（文/王路）
知乎上有人問：魔王波旬說在末法時破壞佛法，釋迦摩尼聽了傷心流淚，為什麽不當時就消滅了魔王，留到後世禍害社會呢？
就此話頭，聊聊佛教諸天。
要滅波旬，得先知道波旬是誰。
魔王波旬和天魔是兩碼事。
波旬，是欲界第六天的天主。而天魔叫波卑夜、波旬逾，有典籍誤把天魔譯成波旬，那是搞錯了。窺基法師早說過。
佛為什麽不能滅波旬，可約兩方麵來說。
第一，從三藏典籍的字麵意思來說。
波旬在他化自在天，即欲界諸天的第六天。在這個天層，根本沒有佛出世。
《增一阿含經》卷二六：佛世尊皆出人間，非由天而得也。
很簡單，你是東北的老大，波旬在美國砍了你的兄弟，你也管不著。
第二，從佛法背後的深意來講。
佛為什麽隻能出世在人間？《起世經》上說，人間的勇猛、憶念、梵行，三事勝於天上。
要搞清楚人間、天上的關係，得先講講六道輪回。
我們常說的六道輪回，指的是天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生。
但據小乘的說法，不是六道，是五道，經上叫五趣。趣和道一個意思。因為阿修羅並不集中在一趣裏，而是分散在其他五趣之中。大乘另立了阿修羅趣。阿修羅的意思就是“非天”，但是他可以享受天人之福。
人趣，包括四大部洲，不展開說。
人趣上邊，就是天。趣，是前往的意思。隨著善行、惡行，到該到的地方。
有了惡行，墮三惡道。有了善行，到哪呢？到天上了。
天有三界之分，從下往上依次是：欲界、色界、無色界。
再大的善行，也到欲界為止了。進不去色界的大門的。這也是為什麽波旬隻能是欲界的老大，再也沒法往上升。因為再往上，是沒有善惡之分的。你既然是壞人，是魔王，那就有善惡之分，壞到頭，也隻能到欲界之頂——他化自在天。
他化自在天，什麽意思呢？顧名思義，化他人的快樂為自己的快樂，享受之，叫他化自在。這有兩重隱喻。
一是，這個天裏的眾生（補特伽羅），算是人民公仆吧，——他不能自己創造快樂，但總是能享受別人的快樂。所以，大壞蛋波旬就住在這個天。
二是，這個天裏的眾生，之所以能以別人的快樂為快樂，不是在此天的結果，而是在此天的原因。——一個樂於助人的人，看到別人開心，自己就開心，他顯然會來到此趣。所以，六道輪回的原理說簡單也簡單，如果你看到別人快樂就快樂，你就立馬到了他化自在天。他化自在天，是一種象征，隱喻。
這個天，下距大海一百二十八萬由旬。此天的眾生，怎麽享受別人的快樂呢？舉個例子，如果他要行男女之事，隻需對視，就可以享受到性交的快樂。就這麽簡單。
他化自在天下一層，是化樂天，此天如果要得到男女之快樂，隻對視是不夠的，需要笑一笑。再往下，兜率天，需要執手；夜摩天，需要擁抱；而忉利天、四天王天，就幾乎和人間一樣了。
以上，是欲界六天。
為什麽會有這種分別？為什麽這個數是六？答案很簡單：眼耳鼻舌身意。即六根。
到了第六天，隻用意根，就能生出想要的前五根相應的識。注意，重點在“想要的”，意根能生出前五識，每個凡夫都具備。餘音繞梁，三日不絕，就是意根生出耳識。但是，生出“想要的”識，就沒那麽容易了。
所以，到了他化自在天，隻要想一想，就能完成男女之事了。經上說對視，意思一樣。
波旬，就是隻用意根的大魔王。釋尊成佛之前的最後一關，來搗亂的就是波旬，就是這個意根。眼耳鼻舌身，都已經無能為力了，意根還能作祟。
但釋尊一旦證悟成佛，意根就不能束縛他了。因為他的色受想行識，五蘊已滅，《雜阿含經》說，“如截多羅樹頭，無複生分，於未來世永不複起”。所以，在魔王波旬的他化自在天地盤上，是沒有佛出世的。
釋迦牟尼佛出世的地方，叫娑婆世界。藥師佛在淨琉璃世界出世，阿彌陀佛在極樂世界出世，燃燈佛在過去世界出世，彌勒佛在未來世界出世。但，除了釋迦牟尼佛之外，所有的佛出世的世界，都在六道輪回之外。六道輪回之內的世界，佛隻在人趣出世。
這個問題，到現在已經回答完了。但其實，還可以再聊聊。不過，上麵很簡單，下麵就轉入晦澀了。
剛才說過，波旬最多隻能到欲界天的盡頭，卻不能進入色界天的大門，為什麽？誰，可以進色界天？佛、菩薩、阿羅漢？
都不是。佛不在此，剛才說過了。菩薩、阿羅漢，都是能跳出六道輪回的。色界、無色界天，他們都不稀罕待。但阿羅漢的不稀罕待，和菩薩的不稀罕待又不一樣。阿羅漢是真的不稀罕，整個六道阿羅漢都不稀罕。而菩薩是沒有必要待在天道。菩薩常駐六道輪回，是為了度化眾生，所以，菩薩會下地獄、餓鬼、畜生道，也會待在人道，就是不會常待在天道。天道是享樂的，而且是暫時之樂，菩薩駐世不圖享樂。
色界天、無色界天，住的隻有一種人——禪定的人。
在色界天的最底層，是初禪天。也就是說，一個人隻要證到初禪，魔王波旬，已經奈何不了你了。
問題是，為什麽天道之中，有欲界和色界之分？為什麽魔王波旬，隻能到欲界為止？
一點點說。色，是物質。欲，是欲望。——看起來好像是廢話。
廢話不廢。
人為什麽會在六道輪回裏邊？因為作業。不是寫作業的作，是不作就不會死的作。不作就不會死，這句話是很有道理的。——不作業嘛，就出離六道輪回了，就跳出生死流轉了。
那麽，就要研究一下作業的機製。
作任何業，都是需要“心”來完成的。石頭砸死人，石頭不作業，因為石頭沒有心。有情眾生才有心。
心是一，可以析而為三，可以析而為八。析而為三，是：心、意、識。析而為八，是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
以上八種，叫做八心王。八心王，可以析而為五十一心所。
不析了，再析析不完了。也不用析了，因為，要點就在這五十一心所裏邊。
五十一心所中，最重要的五個，叫做五遍行：作意、觸、受、想、思。
但凡任何行為，都有這五個家夥參與。其中的“思”，就是造作。但是，這個造作不一定是作業。——不然的話，禪定的人就無法進入色界、無色界天了。
51-5=46。除了五遍行，還有46個心所，包括別境、善、不善三大類，每一類有一大堆。我們不用細說，隻說剩下46個中，排在第一個的，就是：欲。
這個欲，就是欲界諸天的欲。
如果你的任何行為的發動，都隻限於五遍行心所，沒有其他46個心所的參與，那你就是個有禪定境界的人，那你就跳脫了欲界諸天。
除了8心法、51心所法之外，還有11色法。
色法，對應的就是色界諸天。剛才說過，色就是物質。色界諸天，也可以說就是唯物的境界。但不是唯物主義的境界，唯物主義者也進不來，因為一有主義，就不是唯物了。文大命期間有一句話：真正的唯物主義者是無所畏懼的。捫心問一下，他們不畏懼嗎？其實他們是很畏懼的。
閑話少扯。話說有情眾生，都不能脫離心王心所法，不過也不要緊，他們隻需把使用到的心所法限定在五遍行，即，把所有善、不善，都排除在外，就具備了不在欲界諸天打轉的前提。對，隻是前提。要進入色界、無色界諸天，還需要修點別的法。
除了心法、心所法、色法，還有24不相應法。不過，不是修不相應法，不相應法，顧名思義，不相應，就是和心沒有關係。和心沒有關係，就和作業沒有關係。但不代表不作業。
以上，8+51+11+24=94。這94種法，都叫有為法。
《金剛經》：一切有為法，如夢幻泡影。說的就是這94種法。
剩下的，是無為法：一虛空無為。二擇滅無為。三非擇滅無為。四不動滅無為。五想受滅無為。六真如無為。
去色界、無色界諸天，乃至跳出六道輪回，要修的法就在這裏邊。
虛空無為。廣大無邊無垠的虛空，不為任何人，任何事，任何變化，而存在，而消滅。
擇滅無為，更有意思。禪宗祖師們愛說一句話：至道無難，惟嫌揀擇。不揀擇，不分別，就是擇滅無為。這是權教菩薩的境界。
非擇滅無為。也叫有為緣缺。是實教菩薩所證的境界。實教菩薩是修“理度”的，權教菩薩是修“事度”的。理事不二。有時候，凡夫和二乘人也有這種境界。
不動滅無為。這是修不動定的禪修者，修這個無為，就可以到色界天裏了。
想受滅無為。這是修想受滅的禪修者，修這個，可以到無色界天裏。
真如無為。這個，佛的境界。
聊完了。
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知乎上有人問：魔王波旬說在末法時破壞佛法，釋迦摩尼聽了傷心流淚，為什麽不當時就消滅了魔王，留到後世禍害社會呢？
就此話頭，聊聊佛教諸天。
要滅波旬，得先知道波旬是誰。
魔王波旬和天魔是兩碼事。
波旬，是欲界第六天的天主。而天魔叫波卑夜、波旬逾，有典籍誤把天魔譯成波旬，那是搞錯了。窺基法師早說過。
佛為什麽不能滅波旬，可約兩方麵來說。
第一，從三藏典籍的字麵意思來說。
波旬在他化自在天，即欲界諸天的第六天。在這個天層，根本沒有佛出世。
《增一阿含經》卷二六：佛世尊皆出人間，非由天而得也。
很簡單，你是東北的老大，波旬在美國砍了你的兄弟，你也管不著。
第二，從佛法背後的深意來講。
佛為什麽隻能出世在人間？《起世經》上說，人間的勇猛、憶念、梵行，三事勝於天上。
要搞清楚人間、天上的關係，得先講講六道輪回。
我們常說的六道輪回，指的是天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生。
但據小乘的說法，不是六道，是五道，經上叫五趣。趣和道一個意思。因為阿修羅並不集中在一趣裏，而是分散在其他五趣之中。大乘另立了阿修羅趣。阿修羅的意思就是“非天”，但是他可以享受天人之福。
人趣，包括四大部洲，不展開說。
人趣上邊，就是天。趣，是前往的意思。隨著善行、惡行，到該到的地方。
有了惡行，墮三惡道。有了善行，到哪呢？到天上了。
天有三界之分，從下往上依次是：欲界、色界、無色界。
再大的善行，也到欲界為止了。進不去色界的大門的。這也是為什麽波旬隻能是欲界的老大，再也沒法往上升。因為再往上，是沒有善惡之分的。你既然是壞人，是魔王，那就有善惡之分，壞到頭，也隻能到欲界之頂——他化自在天。
他化自在天，什麽意思呢？顧名思義，化他人的快樂為自己的快樂，享受之，叫他化自在。這有兩重隱喻。
一是，這個天裏的眾生（補特伽羅），算是人民公仆吧，——他不能自己創造快樂，但總是能享受別人的快樂。所以，大壞蛋波旬就住在這個天。
二是，這個天裏的眾生，之所以能以別人的快樂為快樂，不是在此天的結果，而是在此天的原因。——一個樂於助人的人，看到別人開心，自己就開心，他顯然會來到此趣。所以，六道輪回的原理說簡單也簡單，如果你看到別人快樂就快樂，你就立馬到了他化自在天。他化自在天，是一種象征，隱喻。
這個天，下距大海一百二十八萬由旬。此天的眾生，怎麽享受別人的快樂呢？舉個例子，如果他要行男女之事，隻需對視，就可以享受到性交的快樂。就這麽簡單。
他化自在天下一層，是化樂天，此天如果要得到男女之快樂，隻對視是不夠的，需要笑一笑。再往下，兜率天，需要執手；夜摩天，需要擁抱；而忉利天、四天王天，就幾乎和人間一樣了。
以上，是欲界六天。
為什麽會有這種分別？為什麽這個數是六？答案很簡單：眼耳鼻舌身意。即六根。
到了第六天，隻用意根，就能生出想要的前五根相應的識。注意，重點在“想要的”，意根能生出前五識，每個凡夫都具備。餘音繞梁，三日不絕，就是意根生出耳識。但是，生出“想要的”識，就沒那麽容易了。
所以，到了他化自在天，隻要想一想，就能完成男女之事了。經上說對視，意思一樣。
波旬，就是隻用意根的大魔王。釋尊成佛之前的最後一關，來搗亂的就是波旬，就是這個意根。眼耳鼻舌身，都已經無能為力了，意根還能作祟。
但釋尊一旦證悟成佛，意根就不能束縛他了。因為他的色受想行識，五蘊已滅，《雜阿含經》說，“如截多羅樹頭，無複生分，於未來世永不複起”。所以，在魔王波旬的他化自在天地盤上，是沒有佛出世的。
釋迦牟尼佛出世的地方，叫娑婆世界。藥師佛在淨琉璃世界出世，阿彌陀佛在極樂世界出世，燃燈佛在過去世界出世，彌勒佛在未來世界出世。但，除了釋迦牟尼佛之外，所有的佛出世的世界，都在六道輪回之外。六道輪回之內的世界，佛隻在人趣出世。
這個問題，到現在已經回答完了。但其實，還可以再聊聊。不過，上麵很簡單，下麵就轉入晦澀了。
剛才說過，波旬最多隻能到欲界天的盡頭，卻不能進入色界天的大門，為什麽？誰，可以進色界天？佛、菩薩、阿羅漢？
都不是。佛不在此，剛才說過了。菩薩、阿羅漢，都是能跳出六道輪回的。色界、無色界天，他們都不稀罕待。但阿羅漢的不稀罕待，和菩薩的不稀罕待又不一樣。阿羅漢是真的不稀罕，整個六道阿羅漢都不稀罕。而菩薩是沒有必要待在天道。菩薩常駐六道輪回，是為了度化眾生，所以，菩薩會下地獄、餓鬼、畜生道，也會待在人道，就是不會常待在天道。天道是享樂的，而且是暫時之樂，菩薩駐世不圖享樂。
色界天、無色界天，住的隻有一種人——禪定的人。
在色界天的最底層，是初禪天。也就是說，一個人隻要證到初禪，魔王波旬，已經奈何不了你了。
問題是，為什麽天道之中，有欲界和色界之分？為什麽魔王波旬，隻能到欲界為止？
一點點說。色，是物質。欲，是欲望。——看起來好像是廢話。
廢話不廢。
人為什麽會在六道輪回裏邊？因為作業。不是寫作業的作，是不作就不會死的作。不作就不會死，這句話是很有道理的。——不作業嘛，就出離六道輪回了，就跳出生死流轉了。
那麽，就要研究一下作業的機製。
作任何業，都是需要“心”來完成的。石頭砸死人，石頭不作業，因為石頭沒有心。有情眾生才有心。
心是一，可以析而為三，可以析而為八。析而為三，是：心、意、識。析而為八，是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
以上八種，叫做八心王。八心王，可以析而為五十一心所。
不析了，再析析不完了。也不用析了，因為，要點就在這五十一心所裏邊。
五十一心所中，最重要的五個，叫做五遍行：作意、觸、受、想、思。
但凡任何行為，都有這五個家夥參與。其中的“思”，就是造作。但是，這個造作不一定是作業。——不然的話，禪定的人就無法進入色界、無色界天了。
51-5=46。除了五遍行，還有46個心所，包括別境、善、不善三大類，每一類有一大堆。我們不用細說，隻說剩下46個中，排在第一個的，就是：欲。
這個欲，就是欲界諸天的欲。
如果你的任何行為的發動，都隻限於五遍行心所，沒有其他46個心所的參與，那你就是個有禪定境界的人，那你就跳脫了欲界諸天。
除了8心法、51心所法之外，還有11色法。
色法，對應的就是色界諸天。剛才說過，色就是物質。色界諸天，也可以說就是唯物的境界。但不是唯物主義的境界，唯物主義者也進不來，因為一有主義，就不是唯物了。文大命期間有一句話：真正的唯物主義者是無所畏懼的。捫心問一下，他們不畏懼嗎？其實他們是很畏懼的。
閑話少扯。話說有情眾生，都不能脫離心王心所法，不過也不要緊，他們隻需把使用到的心所法限定在五遍行，即，把所有善、不善，都排除在外，就具備了不在欲界諸天打轉的前提。對，隻是前提。要進入色界、無色界諸天，還需要修點別的法。
除了心法、心所法、色法，還有24不相應法。不過，不是修不相應法，不相應法，顧名思義，不相應，就是和心沒有關係。和心沒有關係，就和作業沒有關係。但不代表不作業。
以上，8+51+11+24=94。這94種法，都叫有為法。
《金剛經》：一切有為法，如夢幻泡影。說的就是這94種法。
剩下的，是無為法：一虛空無為。二擇滅無為。三非擇滅無為。四不動滅無為。五想受滅無為。六真如無為。
去色界、無色界諸天，乃至跳出六道輪回，要修的法就在這裏邊。
虛空無為。廣大無邊無垠的虛空，不為任何人，任何事，任何變化，而存在，而消滅。
擇滅無為，更有意思。禪宗祖師們愛說一句話：至道無難，惟嫌揀擇。不揀擇，不分別，就是擇滅無為。這是權教菩薩的境界。
非擇滅無為。也叫有為緣缺。是實教菩薩所證的境界。實教菩薩是修“理度”的，權教菩薩是修“事度”的。理事不二。有時候，凡夫和二乘人也有這種境界。
不動滅無為。這是修不動定的禪修者，修這個無為，就可以到色界天裏了。
想受滅無為。這是修想受滅的禪修者，修這個，可以到無色界天裏。
真如無為。這個，佛的境界。
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