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八卦：我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(yue同：悅）也。”
這八種性質又可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特征來表示。
即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表澤。
八卦的"卦", 是一個會意字, 從圭從卜. 圭, 指土圭, 開始以泥作成土柱測日影. 卜, 測度之意. 立八圭測日影, 即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄, 這就形成八卦的圖象。
八卦的最基本的單位是爻, 多是記述日影變化的專門符號. 爻有陰陽兩類, 陽爻表示陽光, 陰爻表示月光.每卦又有三爻, 代表天地人三才.
每卦的次序是自下而上的, 最下一橫叫初爻, 中間一橫叫二爻, 上麵一橫叫三爻。
八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱後天八卦。
（一）八卦歌訣
先天八卦：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”
後天八卦：“一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。”
（二）八卦代數
先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
後天八卦：坎一，乾二，兌三，坤四，艮五，震六，巽七，離八。
（三）八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北
後天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南
（四）八卦所屬
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
（五）八卦生克
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
（六）八卦旺衰
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；
坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；
坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月）
（七）八卦所對應的五行：
金-乾、兌　乾為天，兌為澤
木-震、巽　震為雷，巽為風
土-坤、艮　坤為地，艮為山
水-坎　坎為水
火-離　離為火
五行相生：木火土金水
五行相克：水火金木土
（八）八卦代數順序
先天八卦：震四，離三，兌二，乾一，巽五，坎六，艮七，坤八。
後天八卦：坤二，兌七，乾六，坎一，艮八，震三，巽四，離五。
（九）八卦分割
乾▅兌▅離▅震▅巽▅坎▅艮▅坤 八卦
▅太陽▅▅少陰▅▅少陽▅▅太陰 四象
▅▅▅▅陽▅▅▅▅▅▅▅陰▅▅ 兩儀
(十) 八卦分陰陽
乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦 其中 艮為少男 坎為中男 震為長男
（震、坎、艮中陰多陽少，表示陰從陽，故為陽卦 ）
坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦 其中：兌為少女 離為中女 巽為長女
（兌、離、巽中陽多陰少，表示陽從陰，故為陰卦 ）
後天八卦九宮排列：
乾六、坎一、艮八；
兌七、宮五、震三；
坤二、離九、巽四。
以上後天八卦九宮排列數，橫豎相加、對角相加之和，均等於15.即：
6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。
6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。
6+5+4=15；2+5+8=15。
[編輯本段]六十四卦
上下經卦名次序歌
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．貞．
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
《彖》曰：天行健，君子以自強不息。
初九．潛龍勿用．
九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。
九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．《象》曰：終日乾乾，反複道也。
九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。
九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。
上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
用九．見群龍無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。
《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
(因詞條字數限製沒有乾卦的象辭跟彖辭!)
坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．後得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉．
《彖》曰：至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物鹹亨．牝馬地類．行地無疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．後順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應地無疆．
《彖》曰．地勢坤．君子以厚德載物．
初六．履霜堅冰至．象曰．履霜堅冰．陰始凝也．馴致其道．至堅冰也．
六二．直方大．不習無不利．象曰．六二之動．直以方也．不習無不利．地道光也．
六三．含章可貞．或從王事．無成有終．象曰．含章可貞．以時發也．或從王事．知光大也．
六四．括囊．無咎無譽．象曰．括囊無咎．慎不害也．
六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也．
上六．龍戰於野．其血玄黃．象曰．龍戰於野．其道窮也．
用六．利永貞．象曰．用六．永貞．以大終也．
屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯．
《彖》曰：屯．剛柔始交而難生．動乎險中．大亨貞．雷雨之動滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧．
《彖》曰．雲雷屯．君子以經綸．
蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三瀆．瀆則不告．利貞．
《彖》曰：蒙．山下有險．險而止蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙求我．誌應也．初筮告．以剛中也．再三瀆．瀆則不告．瀆蒙也．蒙以養正．聖功也．
《彖》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德．
需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨貞吉．利涉大川．
《彖》曰：需．須也．險在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．需有孚．光亨貞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．
《彖》曰：雲上於天．需．君子以飲食宴樂．
訟﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．終凶．利見大人．不利涉大川．
《彖》曰：訟．上剛下險．險而健．訟．訟有孚窒惕中吉．剛來而得中也．終凶．訟不可成也．利見大人．尚中正也．不利涉大川．入於淵也．
《彖》曰：天與水違行．訟．君子以作事謀始
師﹝坤上．坎下﹞ 貞．丈人．吉．無咎．
《彖》曰：師．眾也．貞．正也．能以眾正．可以王矣．剛中而應．行險而順．以此毒天下．而民從之．吉又何咎矣．
《象》曰：地中有水．師．君子以容民畜眾．
比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．後夫凶．
《彖》曰．比吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無咎．以剛中也．不寧方來．上下應也．後夫凶．其道窮也．
《彖》曰．地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯．
易經六十四卦立體結構:在《乾坤譜》中，六十四卦立體結構如下：
《乾坤譜》插圖

[編輯本段]易經傳承
在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著了六經，讚述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及範曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的係統。但自詔、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下麵。同時把《係列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自（東武）王同子中一係，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一係，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一係。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的係統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。
[編輯本段]易學精神
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說，“理”便是類似於哲學思想的範圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬於哲學性的。“象”、“數”之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，隻憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，隻有專長、坤、複、睽、家人、歸妹、漸、姤、?、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的作用，便隻有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。複由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。”
[編輯本段]科學內涵
“如果該理論是優雅的模型，它能描寫大量的觀測，並能預言新觀測的結果，則它就是一個好理論。”（《講演錄》　第32頁）；無疑，一個好理論，在於它所描繪的模型、與所描述的預言；這一切，必在將來發生、以新的觀測結果，證實預言。中科院曾邦哲的結構論提出“太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認為是中國文化中特有的一種同型、同構數學模型的圖式邏輯體係，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構論，以及“道”的精神與“器”的物體觀念的模型化邏輯思維方法。
第一節　陰陽易化
易經太極圖，以明快圖素的模型，勾畫《易經》陰陽互動易流的科學內涵：
精與汽也，聚則合一，散則分二，二汽陰陽；一體分二，陰陽二性，二汽量比，比例恒變，漸升量大，漸降量小，大不及一，小不為零；量變性變，量大性顯，量小性隱；性顯明現，性隱暗藏；現則物明，藏則物暗。故，精，其大無外，其小無內。升漸大者，升浮漸散，散漸布寓，終極勢消；降漸小者，降沉漸聚，聚漸蓄根，終極勢盛。然，物極必反！根盛勢極，根勢漸長，長漸升散，散升布寓；寓衰勢極，寓勢漸消，消漸降聚，聚降蓄根。一體之內，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運無休。故，精汽互動，陰消陽長，陰進陽退，陽殺陰藏，和諧平衡。
明確，大自然具備《原始彈性》、弱勢收縮與強勢膨脹：如呈《收縮相》，它必固存著《膨脹相》；如呈《膨脹相》，它必先固存著《收縮相》。道家易經的論斷與近代的《收縮坍塌論》、《開放膨脹論》兩大理論相符吻合。無疑，道家易經在五千前整合的“坍縮與膨脹”，是如此完美精彩！故，“天門開闔，能為雌乎？”；“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，…。”；這就已將“收縮坍塌論”、“開放膨脹論”整合到《大統一》的軌道——陰陽開闔。
無疑，道家易經以文字的描述和易經太極圖的描繪，在“有封”空間，陰陽的互動易流、正量與負量的流量替易；係列地以始基物質、力學結構與行為形態描述了大自然體演化的全程：
物質是《陰與陽》；力學是《強與弱》；行為是《斂與張》（開與闔）；易替是《進與退》。
陽精《膨脹相》與陰精《收縮相》，相應地產生實有與虛無的空間；實有空間有一點虛無的陰精，虛無空間有一實有的陽精；陰陽流速緩慢、外形曲線平滑、宇宙總量守恒。
陰陽易化、是易經太極圖隱含《易經》科學內涵表達的單一模型：在恒定無邊有限的《虛空》，物質易流與總量守恒的演化，是開與闔、陰與陽的生生重複易替行為；現稱《曆史反演》。無疑，易經太極圖，是人類史上最古典的《泡利不相容原理》與《地下停車場》規則；“外如雞子”，是人類史上最古典的《宇宙混沌》的描述。易經太極圖，是最古典的科學模型！
……
第三節　當代印證
道家易經以《易經太極圖》、《太極球》與《無極球》的迭加圖，構建大自然母體與宇宙本體的優雅模型，用比類推演的簡明語言和圖素、描述和描繪了單一的模型。
明確地預言：
母體與有封；弦者與反者；陰陽與中性；光弦與空穴；引力與斥力；強者與弱者；天門與斂張，對稱與鏡像；互動與易流；混沌與初開；左旋與右旋；自存與自洽；汽場與守恒。
大自然母體的始基以《弦精》之物質與《羅網》之架構存在；
宇宙本體的始基以《弦精》、與《精》的《反者對》陰陽兩精物質結構存在；
道家易經提出與圖繹的命題如下：母體：明確的宇宙母體，稱《太上》、《空虛》、《道》；有封：明確的宇宙本體“有封”的《虛空》；導出：“有封”量恒；雞子：明確的宇宙“有封”陰陽液流的混沌狀態；弦者：明確的宇宙母體的始基，是《弦羅網》結構的中性體；這是《弦論》；無極：明確的萬維軸球體球膜架構；確定，宇宙體的網絡結構；元汽：明確的宇宙體的基態物質；這是《一元論》；弦精：明確的大自然體太初的兩種《電中性體》物質；九天：明確的宇宙體存在九重《羅網》的球體球網；太極：明確的宇宙體物質存在的、兩類流體基態與互動易流；這是《二元論》；反者：明確的宇宙體物質《反者對》流量的互動，是宇宙體的第一源動力；斂張：明確的宇宙體的《反者對》（引力與斥力），令宇宙體具《原始彈性》；開闔：明確的宇宙體的《收縮相》與《膨脹相》行為；弱強：明確的宇宙體演化行為隻呈現兩種形式：弱勢收縮坍塌、強勢開放膨脹；弱者：明確的宇宙體弱能《電中性》的《精》，是“不竭”能源、“弱能守恒”；生生：明確的宇宙體的演化、是重重複複的互逆互動；複歸：明確的大自然《時空反演》行為：《開闔收引》與《斂張縮脹》的《反者對》互動易替。複歸的形態是，以《精》為永恒的球座標軸，自旋粒子以陰陽兩正弦波圓柱流體纏繞著軸。作左右反纏上下逆繞的、雙螺旋體的周期易流運動；
故，《精》、無端不竭；《道》、易無始終！
道家易經斷言，宇宙母體的弱能造物創生，是弱《反者對》互動易流的必然。斷定，在一“有封”的《空虛》的互動易流、總量守恒！
當代的粒子、粒場、膠子、鏡像、對稱、超弦、膨脹、坍縮、嬰兒、弱力、強力、能量、奇點、《混沌性》與《原始彈性》等等的前沿科學、觀察、實驗、概念、論證、原理與法則；如，《洪特規則》與《泡利不相容原理》、《超弦的標準模型》、《宇宙網》、《Ｐ膜》、《Ｍ－理論》與《明暗物質圈環》等等，恰如其分地印證，道家易經在自然科學的領域裏，關於物質的微觀和宏觀構思的描述，與模型的描繪、推演與明確的預言。道家易經構思的模型與預言、是科學的模型與預言：
無極球，是宇宙母體的太初始基模型；球麵、是母體的陽精太初始基模型；圓平麵，是宇宙母體的《電中性的原始虛空》太初始基模型；無疑，《電中性物質》是《暗物質》；《暗物質》無電性，在一定條件下、《暗物質》粒子可裂化為《電陽性》與《電陰性》兩類粒子；
易經太極圖，是宇宙本體的太初始基模型；黑白魚形，是宇宙本體《太初黑洞》的始基模型、與骨架模型；陰陽兩精，是宇宙本體兩大粒子流體的太初始基模型；
太極球導出《超弦對稱的標準模型》的確立；這就確定、球心一點是《宇宙的奇點》；《奇點》的確立，就是確定、宇宙本體之前的《大爆炸》在球心發生；《量子力學》與《ｍ維軸球體網球體》導出宇宙本體的《旋渦流體》；《旋渦流體》演化成宇宙本體的《骨架》；人類的科學，就跨越宇宙本體發生的《混沌》曆程；《混沌》的跨越、導出《九重天》架構：《九重》的架構，解決大自然的物質總量配置的比例；一開一闔的演化周期，就導出與完成了宇宙體的《曆史求和》。
《易經》，以單一模型圖繹求解《宇宙混沌》、《曆史之和》。
如果、求解的模型是符合《量子力學》的，所求得的解，就是科學的。
如是、中華《易經》，就是人類自然科學與自然哲學之尖頂！
“易道廣大，無所不包”、“大道之源”；這就是《易經》的科學內涵。
《道》的內涵是：
一是思維模式與思維邏輯軌跡，這是人的精神；二是物質的宏觀與微觀的易流互動模型與軌道，這是自然物質；這是明確的，精神與物質的關係。明顯，“邏輯”，本義是紋理或軌跡；引伸描述，人跟蹤自然客觀運動而思維，其思維的軌跡符合客觀存在；這是“邏輯思維”。故此，人的構思模型與客觀的自然體原型吻合、則稱：科學的思維與模型。這就是科學！
“大道之源”，就是“大統一軌道”。“源”，指流水之源頭；故，“大道之源”的內涵明確、《道》就是思維軌跡、與物質軌道互易的源頭。這是，人類與大自然的“大統一”。
無疑，道家易經自然哲學，是一門包羅萬象的、唯物辯證法哲學。
……　
第六節　思維整合
……
道家易經哲學的精髓是《易經》。在人類與自然、宏觀與微觀、現象與事件、動態與靜態等，全麵係統地認識、探索與整合、理智地發現：大自然、是《大統一》體具《同一性》：陰陽易流互動自洽。
基此，導出宇宙母體與本體，預言了當代《宇宙學》的《果殼》、《明物質》、《暗物質》、《膠子》、《弦論》與《宇宙網》等前沿理論與觀測結果。事實如下：　
“以為天下母”與《嬰兒宇宙》；“末始有封”和“如雞子狀”與《果殼中的宇宙》；“張之斂之”和“開闔”與《原始彈性》；《電中性的原始虛空》與《空虛》；“陽有餘，陰不足”與“明物質總比暗物質偏多”；“六合之外，聖人存而不論”與“人存原理”；《天門》與《奇點》等等；其中，《無極球》與《ｍ維球》、《精》與《睡子》、“其小無內”與“還有很多空間”、“其大無外”與《無邊有界》；“弱者道不用”與《零點能》和《最小作用原理》、“精汽創生”與“能量創生萬物”。
如果，道家易經與當代科學家、在探索大自然體所描述的概念本質是一致；所謂《本質》描述、在於物質形態、行為軌跡與物質結構的始基態必是同一層麵的，與《量子引力論》相符：
道家易經球體《羅網》球體、與現代《宇宙網》同一層麵；《羅網》、是更明確的《宇宙球體網球體》；
基於暗物質、《精》與《睡子》、《膠子對》同一層麵；這是電中性的《暗物質》；
基於光波的《波粒二象性》，陰陽兩精《反者對》始基的《弱者》態、與《反光子對》同一層麵；兩者是電陽性物質與電陰性物質；光波的波峰，是光子呈電陽性的顯性、波穀，是光子呈電陰性隱性；粒子是《反光子對》呈電中性；這是《明物質》；
無論在文字、語言、術語的表述、中外古今之差異如何之巨大；如果、古今所描述的概念、與含義的本質是同一層麵的、與《量子力學》相符。這就是古今吻合。
道家易經以《弦》、《精》與《陰陽》相應地、構建無極球與太極球的優雅模型，明確地斷言，“道無始終”、“人存禁區”與宇宙本體是陰陽互動易流守恒自然體。道家易經的預言和單一模型，與當代的《量子力學》觀測結果與預言、驚人吻合。
……
第七節　《易經》內涵
自古至今，《易經》，曆尊為《三玄五經》八部“群經之首，大道之源”；這已是一部理智觀測與思維整合的《大統一》經典。《易經太極圖》描繪“有封”限條件的“自旋粒子反轉互動易流”守恒，客觀上，《易經》已創立《有封互動易流原理》的大自然法則。如將古今中外的理論、模型與思維，整合、提升與完善；則，科學大統。
無疑，這就是《一個完備的大統一理論》！
“一個好的理論必須滿足以下兩個要求：首先，這個理論必須能準確地描述大量的觀測——這些觀測是根據隻包含少數任選的元素的模型所做出的；其次，這個理論對於未來觀測的結果作出明確的預言。”（《簡史》第10頁）；
“科學的終極目的是提供描述整個宇宙的單一的理論。”（《簡史》　第11頁）；
無極球的《羅網》，是道家易經提供的單一宇宙母體理論——《弦論》；
無極球的《精汽》，是道家易經提供的單一宇宙母體理論——《一元論》；
太極球的《陰陽》，是道家易經提供的單一宇宙本體理論——《二元論》。
基此，不拘一格地運用古今人類之大智大慧，將中華道家易經自然哲學、宇宙論，與近代的《宇宙學》、《量子引力論》整合；將單一理論《弦論》、《一元論》與《二元論》，以《精》、《陰陽兩精》行為的《弦》軌道作基準的、《有封自旋粒子反轉互動易流》的《易經太極圖》、《太極球》與《無極球》單一模型，湊建《原始虛空開闔陰陽易流模型》圖解。祈求以此模型，試解自然之謎！
道家易經構建的優雅模型和描述大量的預言，遠遠跨越了人類五千年的時空，堪稱人間一絕！這是中華思維文化之精髓！道家易經駕馭這一精髓，從古典哲學的必然王國，遨遊到大自然自由王國。
無疑，中華道家易經哲學，是人類思維整合科學金字塔的尖頂！
《易經》的內涵，在於人類的思維遵循大自然的《有封互動易流法則》，對現象和事件進行觀測與整合的藝術和技巧。
以《易經》導出模型，求當今尖頂的《宇宙混沌》、《時空架構》與《曆史求和》三大命題之解；如果，所求得的解之框架與《量子力學》相符，這就是科學。這是《易經》立下之豐碑！
無疑，《易經》的偉大意義與無限價值，在於《易經》是一座光芒四射、光彩奪目的《燈塔》，在《洞引》中華子孫乃至全人類、遵循自然大法、努力探索和解決麵對的三大命題：大自然之和、大自然醫藥、大自然社會。
正是：《易經》疊層擎日月，承鑄中華偉豐碑！
[編輯本段]對中國文化的影響
《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標誌。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。
《易經》是一種人工編碼係統。它由陰陽通碼卦符組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的係統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密、完美的內碼數理結構，是目前所知的上古文明中層次最強、結構最嚴密的符號係統，也是最早運用係統論的典型。《易經》係統的開放性和兼容性為後世係統論應用樹立了典範。
《易經》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論規律，運用簡單卦符係統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬，找到了事物間的抽相關聯，比之研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。
《易經》編碼的陰陽學說及其極變規律、先後天八卦思想對道家影響深遠，是道家學說的思想根基，被道家崇為“三玄之一”。
《易經》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為“群經之首”。
《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫有著至為重要的影響，一人一方、因病成方的治療原則皆源於此。同時對子午流注、八綱辨證、風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象的觀念，明確了中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發展為六經學說，創立了六經辨證的原則，奠定了臨床醫學的基礎。
《易經》對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑒答問》中稱：“蓋易之為書，兵法盡備。”《易經》64卦，適合戰爭機動戰略的選擇，曆史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據《易經》原理排兵布陣。曆史上戚繼光抗倭，在創立陣法時也是參考《易經》原理。
《易經》對武術發展也有很大啟發。《易經》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應整治兵器，以防不測”，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經》理論。
《易經》對建築學的影響主要和“風水”學說緊密相關，古代的城建布局、建築設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建築的典型。傳統建築中的“九梁十八柱”等都是從《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。
圍棋也是根據《易經》原理演變的遊戲，被認為是世界上最複雜的遊戲之一，當國際象棋大師被電腦擊敗的今天，計算機在圍棋領域甚至無法達到初學者的水平。此外，《易經》在園林、養生、環保、農業等方麵都產生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻。《易經》編碼獨特的實時定位係統論思想，從根本上打破了現代科學可以“重複”的神話，強調了事物矛盾的特殊性一麵，具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學的發展，其深遠意義將日益被證明。
《易經》強調與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統思想的主要來源。
《易經》編碼的序結構思想，是已知最早研究事物序結構的典範，比現在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由於序結構不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。
《易經》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環保，保健仍有重要的借鑒意義。
《易經》編碼的模糊觀念，是後世的模糊數學的先軀。《易經》編碼所依據的四論對中國文字造字、用字的“六書”有著直接影響，象形、會意、指事、形聲、轉注、假借都可以在《易經》的相似論、相應論、相關論、相對論中找到依據。
《易經》回答了諸多哲學、天文、預測等方麵問題，是真正的一分為二觀點，比馬克思學說早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象、數、理的推演，展示了獨特的宇宙觀，回答了物質、能量、信息、質量轉換、辯證法則（主次要矛盾、普遍和特殊）、整體運動變化、人的意誌等純哲學命題，具有世界觀和方法論方麵的重要意義，獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。《易經》預測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點，是探討偶然和必然哲學範疇的先聲；其二元世界統一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。
《易經》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”……等。“咥”仍是陝西方言中“吃”的代名詞，“與時俱進”典化於《易經》的爻辭，“和諧社會”典化於《易經》的“和諧律”，清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”、海爾企業文化“日清/日新”、CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結構。
《易經》對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。
[編輯本段]詳細解析
一、《易經》名字的解釋：
《易經》一般又稱為《周易》。
<一>、關於《周易》的“周”字，曆來有很多種說法：
1、有人認為：“周”是“易道周普無所不備”的意思。因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。
2、有人認為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因為很多人都認為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。
<二>、關於“易”字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：
1、上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽具矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛柔相當。”
2、金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”
3、蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。”
4、化繁就簡則為易。《簡易道德經》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。"
5、《係辭》則說：“生生之謂易”。
6、清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：
⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。
⑵、變易：春夏秋冬，循環往來是也。
7、此外，“易”曆來有一名含三義的說法：
⑴、簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現象都可以裝進這個“模式”裏，都可以用這個“模式”來說明。即“大道至簡是也”。
⑵、變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。
⑶、不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應萬變”。
究竟“易”為何義，下麵我們不妨從“易”字的由來、及其形體的發展變化，來作較為深入的分析、探討。
<三>、關於“易”字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點：
1、第一種觀點認為：“易”字是個象形字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條“蜥蜴”。
⑵、“易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的樣子了。
⑶、“易”字在小篆中的形體，與金文相似。
⑷、“易”字是現代楷書的寫法和形體。
此種觀點認為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之後，那麽當“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”了。“易”字還可以當“容易”講。
這就是認為《易經》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”觀點的理論依據。
2、另外一種觀點認為：“易”字是個會意字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。）
其形義解釋為：
①、半個圓圈是半個太陽；
②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲；
③、旁邊的三點是從雲縫裏透射下來的陽光。（也可以說是表示多雲的“多”，因為古人以“三為數之眾，九為數之極。”）
是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。
甲骨卜辭裏常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”了。
“易”由其本義“乍晴乍陰”，後又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。
⑵、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，隻是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷了。而太陽裏像“鳥的眼睛”的那一點，其實就是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認為《易經》中的“易”，是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”觀點的理論依據和由來。）
⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經變成方形的“日”，弧線的下部和三點陽光已訛變為“易”下的“勿”了。
⑷、於是“易”這個會意字，沿循小篆中“易”字的形體、發展成為漢代的隸書之“易”和現代楷書的“易”了。
綜上所述，我個人比較讚成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣。”的說法。這是因為：
1、《易經》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發展、變化規律的經典書籍。
2、日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律法則，及其內涵的核心思想。
3、無論哪種說法、觀點，都不能否認“易”的“變化”之含義。日月象數蘊含交替、變化之義。
但無論是什麽樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用、產生萬物、“剛柔相推，變在其中”，都是不錯的。
到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，並稱“六經”。於是《周易》又被稱為《易經》。

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• 要是有六爻對應的官鬼妻財也列出來就好了。 -笑含- ♀ (0 bytes) () 01/30/2013 postreply 16:31:28