阿彌陀佛的救度，不問罪福多少。不管是罪業眾生 還是福業眾生，隻要專稱南無阿彌陀佛名號，願生西方淨土，必得往生。
1. 罪與福
「罪」就是造罪，毀犯戒律，造作種種罪業。最深的罪業，所謂「五逆謗法」，這是罪中之極罪，稱為「逆罪」。
「福」就是福業，有世間的福業，比如孝養父母、奉事師長等；有小乘 的福業，比如歸依、持戒，威儀修持；還有大乘行福，比如發菩提心、讀 誦大乘等等。
「福」，有有相和無相之分。就凡夫來講，都是有相福業，都沒有契悟 真實本體，這樣，都屬於有為有漏的造作。
2. 善導大師「不問罪福之文」
善導大師在《觀經疏.散善義》中說： 一切凡夫，不問罪福多少、時節久近， 但能上盡百年，下至一日、七日， 一心專念彌陀名號， 定得往生，必無疑也！
《法事讚》說： 無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。
一般的觀點，都認為必須修福念佛才能往生，造罪人雖念佛怕不能往生： 這就落在「問罪福」當中。
善導大師告訴我們：不問這些，隻管心心念念，念阿彌陀佛，不要懷疑。 這讓我們跳出善惡是非的觀念，直接歸於念佛，這就是一向專念。問罪福，心就落於兩邊，就不是一向。罪也念佛，福也念佛，念佛皆往生。
3. 罪福皆為染業
罪與福是相對而言的。比如說五戒十善，屬於佛教的人天乘，相對於三 惡道的惡業，五戒十善稱為善業；如果相對於往生極樂淨土、阿彌陀佛的清淨大願業力，五戒十善不稱為善，稱為惡業、染業。
《無量壽經》裡有 這樣一首偈語： 橫截五惡道，惡道自然閉。 昇道無窮極，易往而無人。 「五惡道」就是六道，把阿修羅劃歸其他幾道，這樣隻有五道。這五道 當中，人道和天道也稱為「惡道」。為什麼？因為我們不能了生死，不能出三界。所以，以出離三界為目標的話，人天道算是惡道。與菩薩清淨業力相比，我們凡夫雖修戒善，仍然是染業、惡業。這一點要有正確的認識。
4. 超越罪福
我們的真心、本性，其實是超越善惡的。六字名號本身更是超越善惡。
善導大師在《觀經疏》一開始就說了： 一切善惡凡夫得生者， 莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。 這也是「不問罪福」的意思。既然「一切善惡凡夫」都可以往生，那麼 在彌陀的誓願當中，就不揀擇、不挑選，因為都是乘託了阿彌陀佛的願力。
在《法事讚》裡，善導大師又說： 人天善惡，皆得往生； 到彼無殊，齊同不退。 這也是不論善惡。隻要念佛，必然往生淨土。
《觀念法門》裡說： 若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫， 但迴心念阿彌陀佛，願生淨土， 上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等， 命欲終時，佛與聖眾自來迎接， 即得往生。 分明說「一切造罪凡夫」，迴心念佛都必得往生：這也是「不問罪福」。
同樣，《法事讚》裡說： 以佛願力： 五逆十惡，罪滅得生； 謗法闡提，迴心皆往。 因為阿彌陀佛的大誓願力，即使是造作五逆重罪的人，即使是造作十惡 重罪的人，都可以罪滅得生極樂世界。即使是誹謗佛法、斷諸善根的人， 他隻要願意迴心念佛，也都可以往生西方極樂世界。
總之，善導大師解釋阿彌陀佛的誓願，不論凡夫這一邊是罪還是福，隻 要念佛，通通可以往生西方淨土。
最明顯的例證是《觀經》。《觀經》上六品是修福眾生念佛往生，下三品是造罪眾生念佛往生。
下品上生是十惡輕罪之人，臨終稱佛名號莊嚴往生。一生造作十惡業，而說輕罪，是比較破戒、五逆、謗法這些重罪而言的，可見眾生之罪重。
下品中生是破戒眾生，聽聞阿彌陀佛名號功德，一念願心發起，而得往生。 下品下生是五逆重罪眾生，十聲稱佛而往生。 這在經文中說得明明白白。如此重罪的人念佛尚且往生，還有誰念佛不 能往生！
有的人念佛，內心卻很卑劣，總是怕自己不能往生，罪過重啦，心不淨 啦，念佛少啦，時間短啦......但是，罪業雖重，不至五逆謗法；念佛雖少， 早過一聲十聲；心雖混亂，不至臨終苦逼。彼等之人尚且往生，何獨我等不得往生！
摘錄自淨宗法師《善導大師的淨土思想》第十二章
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佛告阿難及韋提希：“下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為説大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：‘善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！’作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為説甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。” 《觀無量壽經》
佛告阿難，及韋提希：“下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨説法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊説阿彌陀佛，十力威德，廣贊彼佛，光明神力，亦贊戒定慧，解脫，解脫知見；此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼，風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為説大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。” 《觀無量壽經》
佛告阿難，及韋提希：“下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為説妙法，教令唸佛，彼人苦逼，不遑唸佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。’稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣説諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。” 《觀無量壽經》
