各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這一集要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦。上一集我們講到苦聖諦裏麵的愛別離苦，講到苦聖諦裏麵的愛別離苦。
那什麽是愛別離苦呢？我們上一集有講到，這個愛別離苦從事相上來說，有生離，有死別。從理上來說，是說眾生確實有內六處，也就是說，眾生這個可愛的眼根、可愛的耳根跟可愛的鼻根、可愛的舌根跟可愛的身根，對這個可愛的六根，互不相屬分散了。眾生執著貪愛渴愛這六根，這六根因為沒有辦法再聚在一起了，它是相屬分散的，六根不能再相應，不能再互相呼應，不能夠再互相起作用的。所以六根慢慢的互相分離，六根不能聚會在一起，六根不能再和合在一起產生它的作用的，那六根不能互攝，六根不能共同的熏習一切法；因為我們所熏的一切法，其實都是透過六根觸六塵，乃至於六識在這個地方去作了別來運作的。因為六根、六塵、六識的和合運作，所以才會熏習一切法，當我們六根不能聚會在一起，六根不能互相含攝，六根不能共同的來熏習一切法，這樣六根就不能像以前一樣，和合在一起了，這樣就是苦。
除了對內六處這個六根的分離的這樣的苦的覺受以外，另外一個就是，我們對於外處的六塵的觸，外處的六塵的覺受，外處六塵的了知，外處六塵的思量跟外處六塵的貪愛，也是這樣的道理。如果與外六塵的別離，也像這樣子的痛苦的話，這個也攝屬在愛別離苦。為什麽呢？這個六塵是，我們眾生都是由地、水、火、風還有空、識六界和合而成的，但是這個六界假使成為不相幹的六界，不能再聚合為一體；眾生之所以由地、水、火、風、空、識六界和合，是因為眾生必須要使用這六界，他才有辦法生存在這個世間，當這個六界沒有辦法互相和合，這個六界已經不相幹，不能再聚會在一起，那身中的六界就不能再互相相應了；那這個六界分散別離，沒有辦法相應而分散別離以後，六界就不能夠聚會為一體，六界不再互相的攝持，六界也不能共同的熏習一切法，六界不和合在一起，色身就壞了，這就是苦，就是愛別離的痛苦。也就是說，當眾生要離開地、水、火、風、空、識，也就是說，地、水、火、風、空、識要散壞，而你不願意散壞，這個就是愛別離的痛苦。
眾生的身中有內六處，有外六處，有內六界，它互相別離的時候，身體領納到這樣子，內六處、外六處還有這個六界互相別離的這樣子的痛苦；身體領納這樣子的苦受，心中也領納了這樣子的苦受，也了別這樣子的痛苦的覺受；甚至因為心中領納、了別這樣子的痛苦的覺受，而感到身體跟心中，都專注而且全麵性的感覺到愛別離的痛苦的覺受，這就是 世尊所開示的愛別離的痛苦。所以，愛別離的痛苦，一樣是從理的角度來探討的話，所有的一切愛別離，一樣是從我們的內六處、外六處跟六界所引生出來的；因為有內六處跟外六處的貪著，乃至於對於內六處、外六處分離的時候，你不願意分離而產生的愛執，因為它要分離，但是你不得不去接受它的分離，這樣子所產生的苦受，這個就是愛別離苦。
什麽叫作所求不得苦呢？何謂所求不得苦呢？我們也是從事相上的求不得苦，以及從理上的求不得苦，來探討這一部分的問題。
所謂的求不得苦，從事相上來說它包含了三方麵，包括了人、事、物三方麵。在人方麵的求不得苦，有哪些求不得苦呢？譬如說要求好妻好夫、俊男美女，要求配偶或是說要求子女，或是說要求父母長壽，或是說要求好子媳，或是說要求好女婿，或是說求弟妹等等，但是因為所求不得而產生的苦。為了要求配偶、求子女、求父母長壽，或求好媳好婿，或求好弟妹，而求不得所產生的苦，這個是因為事相上麵，人所求不得所產生的苦，這個也是一種求不得苦。那物方麵呢？譬如說求田產、求錢財，或是求骨董珍玩，或是說求房舍、求舍宅，或是說求古今名畫，求來以後而不能存；求不得，或是說求來以後而沒有辦法能夠保存它，這樣子就是屬於求不得的苦。所以，物方麵的求不得苦，有對於物的求不得的苦，也有對於物求來以後沒有辦法能夠永遠的保存它，沒有辦法永遠的擁有它，沒有辦法永遠的占有它，因為這樣子產生的苦，這個也是求不得苦。那對事方麵的求不得苦，有譬如說求職位的升遷，或是說求調職，或是說求官司的勝訴，或是說求冤獄的平反，乃至於求名聲，求浪子回頭等等，但是所求不得。如是諸多的世間事務，因為心中產生愛樂，因為求之而不可得，因為求之而不可得，因此而生起了心中種種的苦受，這樣子就稱為求不得苦。這個是求不得苦在事相上麵所產生的這樣子的一個道理。
第二個是從理上來說。從理上來說，什麽是求不得苦呢？也就是說，從佛法的道理來講的話，就是在說眾生都有出生的法相，眾生都不能離開出生的這個法。「想要讓這個我不出生」，但是眾生想要這個我不出生，但是不能因為你想要讓這個我不出生，就能夠成功的。因為眾生的這個我的出生，是因為眾生因為煩惱種子，因為過去受生的業種未斷，所以必須要受生死的輪回；所以，不是說你要求我不出生，你要求生天，你要求我不要煩惱，就不會有煩惱；所以眾生要求我這個我不出生，那個是不可能的，那必須要透過如法的修行。所以，如果要求這樣子的我不出生，而不如法修行的話，這個也是求不得苦。那生這個法是這個道理，同樣的老這個法、死這個法，也是這樣的道理。也就是說，眾生求出生不可能，求生、求不出生，也不是能夠自主的。
同樣的道理，眾生對於老這個法，要讓眾生不願意老去，這個也是不可能的，讓眾生不會死去，這個也是不可能的。所以，求不願意老、不願意死，這樣子求不得而產生的這樣子的苦惱，產生的憂悲惱苦，這個就是因為生或是老病死苦求不得所產生的苦，這個也是一種求不得苦。不但是求離老死而不能離，乃至不能離開憂悲惱苦之法，即使想要使自我不憂悲惱苦，即使想要使自己遠離憂悲惱苦，也是不可能因為心裏想要離開就能夠如願的。所以，眾生要求離苦而求不得，這個就是求不得苦。也就是說，當眾生有所求而求不得的時候，不管是你求生或是說求死，或是說求不生，或是說求不死，或是說求老，或是說求不老，乃至於求你不憂悲惱苦，而求不可得，這樣子所求不可得的話，所產生的苦，這個就是求不得苦，也就是所求不得苦。
同樣的，如果有眾生覺得出生是快樂而可愛戀的，而想要讓自己出生以後可以恒常久住而不變異，也就是不可能因為心中想要這樣就能夠成功的。甚至於想要使心中生的思想成為常住而不變異，也就是說，讓你這個想法變成是常住而不變異，這個也是無法因為心中想要這樣子就能夠成功的。這樣子種種心中想要成就的事，卻都沒有辦法如願成就，這個就是 世尊所說的求不得苦的道理，這個就是所求不得所產生的這個苦的道理。
講完求不得苦以後，我們就要進到什麽是五陰熾盛苦。我們說，前麵所說的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得苦這七種苦，它最主要的根源，它最主要的根源就是來自於眾生對於五陰的執著，所以最主要的根源就是來自於五陰熾盛苦。為什麽五陰熾盛是苦呢？
我們先來說明一下，什麽叫作五陰。五陰又叫作五蘊，為什麽會成為陰呢？而為什麽又會成為蘊呢？因為陰是遮蓋的意思，遮蓋了什麽東西呢？是真如實性被遮蓋住了，被什麽東西遮蓋住了，被無明所遮蓋住。被無明所遮蓋住，被五陰色受想行識所產生的無明所遮蓋住，所以就稱五蘊為五陰。因為是被色受想行識這五個法所遮蓋住，所以它稱為五陰。為什麽這個五陰又稱為蘊呢？五陰又稱為五蘊的道理在什麽地方呢？因為蘊是聚集，是積聚後有的種子，是積聚了後有的種子，所以稱為蘊，積聚了出生後有的種子，所以五陰稱為蘊。其實五蘊就是眾生的身心，五蘊總括起來——色、受、想、行、識，其實就是函蓋了身心兩個法，也就是名色，所以五蘊它就是眾生的身心。
為什麽這個五蘊它會產生對眾生逼迫的苦呢？為何五陰熾盛它是苦呢？這五陰——別別陰、各各陰，對眾生如何產生逼迫的苦呢？我們一個一個來作說明。
第一個，色陰熾盛的話，會造成四大不調。這個我們前麵所說的病苦，病苦是因為四大不調而來的，所以色陰熾盛產生的四大不調，所以四大不調會有疾病之苦。受陰熾盛的話，領納分別；受陰熾盛，領納分別，會使諸苦變本加厲。眾生會對苦受、樂受、不苦不樂受，對受陰的這樣子的領納分別去貪著、去執著，產生變本加厲的這樣子的一個結果，這個就是受陰熾盛。那什麽是想陰熾盛呢？想陰熾盛是因為想象追求，而有怨憎會、愛別離、所求不得苦。也就是說，我們對於色陰的四大不調，對於受陰的領納分別完以後，因為在這個當中去作思惟、想象、分別、追求，所以進而會產生怨憎會苦，會產生愛別離苦，乃至於產生所求不得諸苦。行陰熾盛為什麽也會是苦呢？行陰熾盛的苦是在什麽地方呢？是因為我們想象追求，因為想象追求以後，而有怨憎會、愛別離苦、所求不得諸苦的這樣子的一個領納想象，追求分別完以後，又起而造作了身口意行諸業。因為想象追求，所以造作了這樣的流轉的諸業，身口意行的諸業，所以再度的種下了未來的苦果之因，這個就是行陰之苦。那識陰，為什麽識陰熾盛是苦呢？因為有識陰的原因，眾生對於識陰的執著，所以流轉生死，永無盡期。
這樣子的五取蘊，其實它是剎那剎那遷流變壞的，為生時、病時等眾苦之所聚集；也就是說，五蘊其實就是生老病死苦，乃至於引生後麵所說的想象這個愛別離、怨憎會，乃至於求不得諸苦，所以總攝一切諸法，總攝一切苦法。因為所有的一切苦法，所有的一切苦性，都是因為五蘊熾盛所產生的，所以我們稱五蘊熾盛是苦。也就是說，因為前麵的七種苦全部都是總攝於五陰之苦，所以，真正要解決這些苦，必須要從觀五蘊的苦、空、無常、無我，才有辦法解決這樣子的一個苦。也因為這樣子的道理，所以我們說，五蘊聚集了這些苦，所以說五蘊熾盛是苦。
我們從這邊可以了解到，生老病死是屬於身苦，也就是說我們這八苦裏麵，我們把它匯歸起來，生老病死苦它是屬於身苦；而怨憎會、愛別離、所求不得苦，它是屬於心苦；而五陰熾盛則是總括身心二苦。前麵的七苦，是過去所感之果；而後麵的這一個苦，是總括身心諸苦而說的，是因為現在起心造作，是未來得苦的原因。因跟果互相牽連，相續不斷，痛苦沒有了期。有智慧的人，應該要依聲聞解脫道來修行，有智慧的人想要離開這些苦，應該要依這樣子的修行方法來修行，才會有解脫之日；或是說必須要依大乘佛菩提道來修行，依大乘佛菩提道來求證般若實相，親證本來自性清淨涅盤的如來藏，就能夠解脫八苦的係縛，更能夠永發受生願、大菩提願，常住世間自度度他。所以，如果有智慧的話，想要離開這七苦乃至於這八苦的煩惱，要離開生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛苦這樣的煩惱，唯有依止兩種方法，一個就是解脫道的修行，一個就是大乘佛菩提道的修行，才有辦法解決這樣子的困難。
所以，《中阿含經》裏麵，在《中阿含經》卷七《分別聖諦經》中，舍梨子尊者如是說：【諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛；不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說苦聖諦。】（《中阿含經》卷七）意思是說，過去時的五盛陰是苦聖諦，未來、現在的五盛陰也是苦聖諦，這是真實的道理，絕不虛妄。
今天時間已經到了，我們苦聖諦的部分，暫時先跟各位分享到這邊。我們下一集會針對苦聖諦作一個總結，緊接著要進入到苦集聖諦。
今天就先跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！
