林青霞親述：三次夢到 自殺的三毛

林青霞親述：三次夢到 自殺的三毛 

2016-12-21 

 

 

前言：

          再過一個月，就是著名女作家三毛的73周年誕辰。人死後有沒有“身後世界”，到底是“人死如燈滅”就此煙消雲散了？還是如佛教所說，人不僅有神識存在，更有前生後世六道輪回？台灣作家三毛自殺後，生前好友林青霞前後三次夢中與三毛相遇的經曆，靈異又真實，也為我們認識生命真相帶來思考。我們不能強求每個人都隻能有一條所謂“科學”的神經，隻能有一顆所謂“客觀”的大腦，來探尋生命真相……

 

（本文轉載自鳳凰佛教，本文是著名影星林青霞的親身經曆，節選自《窗裏窗外：林青霞回憶自己的前半生》一書）

 

               三夢三毛

 

      看了五月份第五零九期的《明報月刊》，倪匡的文章，《數風流人物：長溝流月去無聲》。文內提及他與三毛、古龍三人對死亡存有不可解之處，卻又認為人死後必有靈魂，於是定下了“生死之約”。“三人之中，誰先離世，其魂，需盡一切努力，與人接觸溝通，以解幽明之謎。”結果古龍走得瀟灑，忘了生前的約定，沒多久三毛也謝世了，同樣的讓倪匡失望，連夢也不施舍一個。三毛豈止跟古龍、倪大哥有約定，她和我跟嚴浩三人也有過“生死之約”。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

       應該是一九八八年秋天的事。嚴浩（電影《滾滾紅塵》導演）約我和三毛吃晚飯，那晚三毛喝了很多。飯後我們又到一家有老祖母古董床的地方喝茶。我們三人盤著腿坐在古董床上聊天，三毛一邊在她的大筆記本上塗鴉，一邊和我們聊，我覺得有點怪，但也沒當回事。

 

       嚴浩問道：“你在寫什麽？”她笑笑：“我在跟荷西說話。”(荷西是她的西班牙丈夫，聽說在一次潛水中喪生。)她一邊畫一邊笑，還告訴我們荷西說了些什麽。她談到曾經請靈媒帶她到陰間去走一趟的情形。

 

於是我們三個人開始研究，“死”是什麽感覺，最後大家約定，如果我們三個人之中有一個人先離世，就得告訴另外兩個人“死”的感覺。（好浪漫的一個約定，充滿了孩子的天真與好奇，可惜最後卻敵不過生死的嚴峻與個體心智的鴻溝）

 

        那天晚上回到家，大約十二點左右，嚴浩打電話給我，說三毛在樓梯上摔了一跤，斷了肋骨，肺也穿破了，正在醫院裏。

 

        嚴浩那天約我們見麵，是想請三毛為我寫一個劇本，由他來執導。三毛這一跌，我想劇本也就泡湯了。沒想到嚴浩說："這反倒好，她可以趁著在家療傷的時間寫劇本。"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      三毛出院後回到台北寧安街四樓的小公寓，因為小公寓沒有電梯，她有傷不能下樓，每天需由家人送飯上去。

 

      我本想去探望她，同時看看劇本，三毛堅持要等到劇本完稿後，才請我上她家。

 

電話終於來了，我提著兩盒鳳梨酥上樓，她很體貼地把鳳梨酥放在左手邊的小茶幾上，還說她最喜歡吃鳳梨酥。我順著茶幾坐下，瀏覽著對麵書架上放得整整齊齊的書，她注意到我在看那排列整齊的書，就告訴我有時候她會故意把書打亂，這樣看起來才有味道。

 

      當我坐定後，她把劇本一頁一頁地讀給我聽，仿佛她已化身為劇中人。到了需要音樂的時候，她會播放那個年代的曲子，然後跟著音樂起舞。相信不會有人有我這樣讀劇本的經驗。因為她嘔心瀝血的寫作和全情的投入，而產生了《滾滾紅塵》，也因為《滾滾紅塵》，我得到一九九零年第二十七屆金馬獎最佳女主角獎項。這個獎，是我二十二年演藝生涯中唯一的一座金馬獎。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      沒有三毛，我不會得到這座獎，是她成就了我。當我在台上領獎時，真想請她上台跟我一起分享這個榮譽，可是我沒有這麽做。這個遺憾一直到了二十年後的今天，還存在我的心裏。

 

      我們曾經約好，她帶我一起流浪，一起旅行的，但最後她卻步了，理由是我太敏感，很容易讀出她的心事。

 

      通常我與人第一次見麵，都會記得對方的穿著打扮，但是三毛那天穿了什麽我卻完全記不得，隻記得她是一個敏感而心思細膩的人，她專注地聽我傾吐，也談論人世間的悲歡離合、愛恨情仇。她的聲音像少女般的稚嫩，聽她講話、聽她的故事讓我入迷，她是個多情而浪漫的女人，我完全被她的氣韻所吸引住了。

 

      雖然我們見麵不超過十次，但是在電話裏總有聊不完的話，在她臨走的前幾天，我老覺得要跟她通個電話。就在她走的那個晚上，我打電話到她家，電話鈴聲響了很久很久都沒人接。第二天早上，因為有事打電話到榮民總醫院找朋友，竟駭然聽到，三毛在病房的洗手間裏，用絲襪結束了她浪漫的一生。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    她走後沒多久，我在半夜三點鍾接到一通電話，對方清脆地叫了聲"青霞"!然後聲音漸漸由強轉弱地說著：“我頭好痛，我頭好痛，我頭好……”我心裏納悶，這到底是誰在惡作劇？三更半夜的。一直到現在都沒有人承認是誰打的電話。那聲音很像三毛。後來我跟黃霑提起這件事，黃霑說：“那你就燒幾顆'必理痛'給她好了。”

 

 

      又有一次，我在夢裏，見到窗前，一張張信箋和稿紙往下落，我感覺是她，心想，她大概不想嚇我，而用間接的方式將信息傳達給我，膽小的我不敢接收，嘴裏重複地念著"阿彌陀佛"把這個夢給結束了。後來很後悔，為什麽不先看看信和稿紙裏寫些什麽。

 

      一九九一年六月，我在法國巴黎和朋友沈雲相約到埃及，當時鄧麗君也在巴黎，我們約她一塊兒去，她說那兒陰氣重，勸我們別去。記得到開羅的第一個晚上，我打電話給她，請她再考慮過來，她還是勸我們折返。就在那個晚上，我和沈雲分睡一張單人床，床的右側有一張藤椅。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      我在夢中很清楚地看見藤椅上坐著三毛，她中分的直長發，一身大紅飄逸的連身長裙，端莊地坐在那兒望著我，仿佛有點生我的氣。我一看見她，先是很高興她沒死，後來一想，不對！馬上念“阿彌陀佛”，我就醒過來了。三毛是不是在信守她的承諾?傳達訊息給我，而我卻一再地不敢麵對。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

（也許三毛真的在負責任地履行生前的承諾，想告訴朋友些什麽，但林青霞卻“慫”了。先聽聽亡者有何需求，然後進行一些力所能及的誦經、祈福的布施，自力不夠時亦可求助於高僧大德，都無不可。但林青霞卻囿於對死亡的莫名恐懼的習氣，隻想自保平安，嚴格劃分人鬼“階級界限”，對朋友生前生後兩個態度。）

 

 

我一直把這個疑團放在心裏。又過了幾年，在一個聚會裏我遇見嚴浩，問他三毛是不是要告訴我什麽？信奉道教的嚴浩，瞪著一雙又圓又大的眼睛，輕鬆而果斷地說："這完全沒有關係!"（更“慫”）

 

從此我就再也沒有夢見三毛了。三毛走後，一直想寫一篇追思她的文章。又不知從何下筆，這次看到倪匡的文章，心有所感，才把我跟她的交往片斷記錄下來。二零零八年五月一日（文/林青霞）

 

 

 

“人死後如果沒有投胎的話，是否就變為鬼？”

　　在國人的傳統文化裏麵，有一部分的人有人死為鬼的觀念。例如：在古代《說文解字》這本書裏麵，鬼有“人所歸為鬼”這樣的意思。因此認為人死後的歸趣就是鬼道，這樣的說法是古人對於生死現象的一種觀察與推論而得到的結論；但是因為缺乏正確的佛法知見，也沒有辦法對於六道輪回現象有完整的觀察，因此便有人死為鬼這種觀念的產生。如果有正確的佛法知見，就會知道有六道輪回；因此人在舍報之後，依據他的業力與願力等力量，就會出生到與他相應的六道之一，而不一定是會出生在鬼道中。有一部分的鬼道眾生，與人類的生活空間是在一起的，因此能夠與鬼道眾生相應，或溝通的人便能接觸到他們。

　　譬如在《正法念處經》卷16中的開示：“觀諸餓鬼，略有二種。何等為二？一者、人中住。二者、住於餓鬼世界。是人中鬼，若人夜行則有見者。餓鬼世界者，住於閻浮提下五百由旬。”因此，人類是有機會可以接觸鬼道眾生。但是因為對於鬼道的真實狀況，一般人不容易完全了知，因此就會產生想像與敬畏之心。為了使大家能夠比較容易了解，我們先要知道，眾生在出生到下一世之前，都要經過一個中間的階段，叫作“中陰身”或稱“中有”。除了往生無色界與無間地獄，不需要經過中陰身之外，出生到其他的地方，皆需要經過中陰身的階段。有情處在中陰身時，他就會在這個階段等待出生的因緣，因此在中陰身這個階段並不屬於鬼道。鬼道是已經離開中陰身階段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中陰身與鬼道二者，是有差異存在的。

　　譬如在《佛本行集經》卷32中的開示：“或有眾生，從人間死，墮於地獄；或有眾生，從人間死，墮畜生中；或有眾生，從人間死，墮於餓鬼；或有眾生，從人間死，還受人身；或有眾生，從人間死，生於天上。”這裏開示說：從人間舍報之後，他有可能出生於五趣中的任何一趣。而決定出生在哪一趣，就要靠他自己的先業來決定。這裏麵沒有提到阿修羅道，因為阿修羅道遍在其他的五趣之中。我們剛才說人舍報後，在出生到下一世之前，會經過中陰身階段，因此相對於下一世投生於五趣之一，便有五種可能之中陰身。

　　譬如在《大寶積經》卷56中的開示：“此中蘊形，有其二種：一者、形色端正。二者、容貌醜陋。地獄中有容貌醜陋，如燒杌木；傍生中有其色如煙；餓鬼中有其色如水；人天中有形如金色；色界中有形色鮮白；無色界天元無中有以無色故。隨其先業應托生處，所感中有即如彼形。”由聖教的開示可以知道：中有隨著他所將要往生之處，他的形類便會與將往生之處的眾生相似。因此我們可以了解在中有階段，就已經有不同形類的中陰身了，所以並不會有──沒有投胎的話就變為鬼──這樣的現象，因為經過中陰身之後就會依據先業而出生至下一世。

　　了解中陰身的知見之後，我們再來看一般民間對於有情舍報之後，通常會以靈魂、魂魄、鬼魂、陰魂、鬼等不同的名稱來稱呼，這幾種稱呼對於大部分的人來說，並沒有很明顯的差異。我們如果看這幾個名相，其中都有“鬼”這個字或部首，這幾個名相也常混在一起使用，因此也容易與人死為鬼這樣的觀念連結在一起；如果再配合輪回投胎的觀念，就會產生人死後如果沒有投胎，就會變為鬼這樣的想法出來；而不曉得人舍報後，需要經過一個中陰階段，再投生到六道之一，而投生到鬼道隻是其中一個可能性而已。而其實一般世俗人，所認知的靈魂，就是我們剛才講的中陰身；中陰身是具足八識心王的，因此能夠了別境界；也能夠因為見到有緣父母和合而產生執著，並且被該境界所拘束，因此才能夠入母胎。在民間或世界其他各種宗教裏麵，有關於靈魂、魂魄、鬼魂、陰魂、鬼的各種說法與描述，或多或少都偏離現象界的真實情況。他們大多是以六識論的心識架構，來作為解說的基礎，因此無法正確說明生死的生命現象。而有關生命的真實相貌，包括生死現象的正確了知，對於一般人的人生觀，或者修行人的修學之道來說，都是非常重要的事情。

　　我們真的是很有福報，因此才能聽聞正法，及建立生命實相的正確知見。如果探究各種無法正確解釋生命現象的說法，其最主要的原因便是沒有正確的八識論之核心知見，也缺乏因緣果報、三世因果、六道輪回等正知見；因此形成種種對於生死現象的不同說法，讓一般大眾產生混淆與無所適從。因為知見架構錯誤，以及所作的觀察不完整，譬如：以六識論的架構來探討心識，或隻限於欲界的範圍來看六道輪回，或以局限在現世因果的觀察等，都會造成理解上的偏離，而無法真正了解生死的真相。因此如果沒有佛菩薩的教導，眾生對於生命現象與生死輪回的了解，將是非常有限以及無法看到完整的麵貌。如果我們常常親近善知識熏聞正知見，與建立正確的佛法八識論架構，那對於這些生死現象，就能夠有正確的理解，而不會再模糊不清了。

　　依據《瑜伽師地論》卷1中的開示：“又此中有，若未得生緣極七日住；有得生緣即不決定；若極七日未得生緣死而複生，極七日住；如是展轉未得生緣乃至七七日住；自此已後決得生緣。”因此在中陰身階段，需要等待出生到下一世的因緣成熟才能投生。如果在七日內沒有他適合的因緣出現，那現在這個階段的中陰身在七日內就會滅去，而出生下一個中陰身；

 

但是有情最多隻能有七次的中陰身機會，在七七四十九天內，一定會出生到六道中的其中一道。因此除了入無餘涅槃的定性聲聞之外，其餘有情皆會出生到下一世去。因此大家就可以了解，雖然有些中陰身會投生至鬼道，但是這隻是其中一個可能性而已。而出生在鬼道的時候，也已經是出生在下一世了。

 

這裏我們順便要了解一個很重要的觀念，就是越到後麵的中陰身功德越差。第一個中陰身是最好的，因此如果能在第一個中陰身階段往生，來世的福報通常會比在下一個中陰身階段往生的福報更好；所以應該把握在第一個中陰身壞掉之前早點去往生，千萬不要對於生前的眷屬，與財產眷戀不舍，而拖延往生的時間。

 

因此較有智慧者，在第二個中陰身時，因為已經經曆了第一個中陰身，知道中陰身仍然是會生滅的，而且第二個中陰身顯然功德不如第一個中陰身，那他就知道應該在第二個中陰身滅掉前趕緊去投胎。從這裏我們可以知道，家屬對於往生者的心態，以及往生後之處理方式，是很重要的；千萬不要哭哭啼啼、依依不舍，而讓亡者留戀不已；也不可為亡者大肆殺生宴客，這樣反而會拖累亡者加重他的惡業；當然也不要在亡者麵前吵吵鬧鬧，讓亡者生起瞋心而相應到惡劣的往生處所。應該趕快為亡者開示佛法正理，念佛、誦經及累積功德，幫助亡者有更多的福德資糧，而能夠往生到更好的地方去。

　　接下來我們看，投生到餓鬼道的主要原因，在《佛為首迦長者說業報差別經》卷1裏麵有開示：“複有十業能令眾生得餓鬼報，一者、身行輕惡業；二者、口行輕惡業；三者、意行輕惡業；四者、起於多貪；五者、起於惡貪；六者、嫉妬；七者、邪見；八者、愛著資生，即便命終；九者、因饑而亡；十者、枯渴而死。以是十業得餓鬼報。”因此在世間法上的種種貪著，心存吝嗇不願幫助眾生，便易與餓鬼道相應。而如果不幸投生到餓鬼道，也不一定有足夠的福德，能夠得到前世眷屬的供養；而通常是在非常長的時間，生活於饑渴的痛苦狀態。因此隻有造了與投生至餓鬼道相應的業，才會投生到餓鬼道。雖然餓鬼道很苦，但是有些眾生連投生到餓鬼道的資格都不足，那又是更悲慘了。所以我們對於身口意行，真是要特別留意。由這裏麵我們可以了解，人死了一定會投胎到下一世，但不一定在鬼道，要看生前業行來決定投生到哪一道。如果在生前能夠守五戒，行十善業等，將來就可以往生到人間或欲界天。

　　接下來，我們從飲食與壽命這兩個角度來看，可以發現中有與餓鬼道，是有明顯的差異。在《瑜伽師地論》卷4中開示：“又餓鬼趣略有三種：一者、由外障礙飲食；二者、由內障礙飲食；三者、飲食無有障礙。雲何由外障礙飲食？謂彼有情由習上品慳故，生鬼趣中，常與饑渴相應，饑渴慞惶處處馳走，所到泉池為餘有情，手執刀杖及以羂索，行列守護令不得趣。雲何由內障礙飲食？謂彼有情口或如針，口或如炬，或複頸癭，縱得飲食無他障礙，自然不能若噉若飲。雲何飲食無有障礙？謂有餓鬼名猛焰鬘，隨所飲噉皆被燒然，由此因緣，饑渴大苦未甞暫息；複有餓鬼名食糞穢，或有一分食糞飲溺，縱得香美而不能食。”由上麵論中的開示可知，餓鬼趣真的是很苦，有種種的內外障礙而難以飲食；即使可以飲食也隻能享用臭穢的食物，而如果比對中陰身的飲食，便可以發現有所不同。

　　如在《瑜伽師地論》卷1中的開示：“又此中有，有種種名，或名中有，在死生二有中間生故；或名健達縛，尋香行故，香所資故。”因此由上麵聖 彌勒菩薩的開示，我們可以知道，中陰身是要以食物香氣，來當作滋養他色身的食物。所以如果從食物的不同來看，也可以發現中陰身與餓鬼道是不同的。另外在《長阿含經》卷20裏麵有開示：“餓鬼壽七萬歲，少出多減。”因此從壽量來看，七次中陰身最多隻有四十九天，顯然其壽量與餓鬼道有極大的差異。這也可以證明中陰身與餓鬼道是不同的。因此從飲食與壽命來看，中有與餓鬼道是不同的，中有並不屬於五趣中之任何一趣。

　　譬如在《佛地經論》卷6中的開示：“五趣因者：謂中有身以與五趣為方便故。趣是所趣，中有能趣故，非趣攝。”就是說舍報後經過中有階段，才能出生到下一世的五趣之一。五趣是所趣向之處，必須透過中有才能趣向五趣，因此中有並非五趣所攝。中有是處在死有與生有的中間階段，並不屬於五趣之一。而中有階段之意識心，在入胎後即永滅，不能去到未來世；須等到來世之五勝義根粗具時，方有來世全新之意識現行。因此由中有與未來世之意識心的不同，也可以知道，中有與鬼道是不同的。

　　到這裏相信大家對於舍報之後的情形，已經有一個大略的認識。而由這個節目單元探討的內容，也可以警惕我們，投生到餓鬼道真是很痛苦的事情；將來要再得人身，已經是很久以後的事了，我們要知道人身真的是非常難得。如《泥犁經》卷1中的開示：“龜百歲一出頭，尚有入孔中時；人在三惡道處，難得作人，過於是龜；何以故？三惡處人皆無所知識亦無法令，亦不知善惡，亦不知父母，亦不知布施，更相噉食強行食弱。如此曹人，身未曾離於屠剝膿血瘡，從苦入苦，從冥入冥，惡人所更如是。”因此如果因為造作惡業的關係，不幸落入三惡道，要再回到人間是非常困難的事。因為在三惡道很難修學正法，想要去惡行善改變心性，及累積足夠出生於人間的福德，是非常困難的事情；然而失去人身到三惡道，卻是很容易的事。

　　如《雜阿含經》卷16中的開示：“如甲上土，如是眾生人道中沒，還生人道中者亦如是；如大地土，其諸眾生從人道中沒，生地獄中者亦如是；如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。”因此人趣舍報之後，出生為鬼道眾生的比例，比出生為人要多很多倍；加上鬼道眾生壽命很長，因此鬼道眾生之數量極多。雖然如此諸位聽聞六道輪回的正知見之後，大家就知道已經往生的祖先，他們不一定是在鬼道之中；因此雖然許多人都有在祭拜祖先，不見得每位祖先都會受用到這些供養，因為祖先不一定都是投生到餓鬼道。相對的我們也不曉得祖先是否都沒有投生到鬼道，因此祭拜祖先時，有些祖先確實因為他是在餓鬼道，因此便可以受用這些供養；而祭拜祖先這樣的作法，也能夠培養子孫慎終追遠與飲水思源的觀念。

　　菩薩們大多善根福德深厚，能接觸及熏聞正法；因此能夠如實觀察，世間種種有為法之生滅虛妄性；也因此能漸漸離開對於世間五欲之攀緣執著。除了能夠守好五戒或菩薩戒而保住人身之外，並且也能夠依教奉行、精進修學、廣植福德及利益眾生，因此將來就不會與餓鬼道相應了。