欲罷不能的妄念，如何止息？

欲罷不能的妄念，如何止息？ 

 

今天我們要跟諸位菩薩講“息惡品”，為什麽要講息惡呢?就是我們雖然知道學戒很好，我們也想辦法要把戒持清淨，但是我們會發現一件事情:“我很想把戒持好，但是我還是有很多的因緣，讓我自己沒有辦法控製自己的妄想雜念。”所以在《阿含經》當中，有講到一件事情，就是許多的比丘們，他們想要打坐、想要修定，但是他們發現一件事:當他們要打坐、要修定的時候，妄想雜念一大堆，而且還有一些惡心所會起行。所謂的惡心所，不外貪、瞋、愛、染這些的心念起行。到外麵去看了五欲六塵，一打坐，那些鏡頭又不斷地湧上來，所以他們會請教 佛陀，這該怎麽辦呢?佛陀就教了他們五種方法，這五種方法，我們可以拿來作參考。佛陀說:“如果我們要修增上心，也就是要修定學的時候，我們可以用這五種方法，來讓我們的這些惡念止息，我們的心就能夠安住;能夠安住就能夠定下來，定下來就可以進修禪定。” 

 

佛陀說的第一個方法叫作“念善相應”。念善相應就是我們的心去安住在善法之中，或者是我們安住在憶佛的念當中，或者我們的心安住在清淨無為的這樣的清淨心當中。佛陀說把心安住在善的這一念，祂舉的例子說:“好像木工師，他們要切割木頭的時候，會拿一條墨線，用那條墨線為準則來切割木頭，那樣的木頭就可以切得很正。”同樣的道理，用這個例子來說:我們如果心，常常都住在善念當中，那麽如果有惡念起來的時候，就跟善念會相抵觸，那個時候惡念就可以止息，惡念一止息， 我們的心就能夠安住下來，安住下來就可以修定。 

 

但是有的時候，我們光想著憶佛念、光想著善念，也有可能惡念的勢力太強了，有的時候那樣的一個勢力的強度，讓我們的善念沒有辦法產生對治。佛陀就教了第二個方法，說去“念惡有災患”。 什麽叫作念惡有災患呢?就是我們去看，我們現在如果說一直把我的心安住在這個惡念中，如果我一直安念在這個惡念中，這個惡念就會產生逼惱，產生逼惱，我就沒有辦法安住下來修定，沒有辦法安住下來思惟法義，這樣我就不可能去證果，不可能得到涅槃。佛陀在這個部分，祂舉的例子就是說: “好像有一個年輕人，他長得非常的端正可愛。他洗好了澡穿著非常潔白幹淨的衣服，身上還塗得香香的，把胡須、頭發統統都把它刮得很幹淨，所以看起來非常的整潔莊嚴;但是這個時候呢，拿死掉的蛇、死掉的動物，而且那個蛇啊、動物啊屍體都已經爛壞，而且有臭味腫脹，把這個東西放在那個少年人的脖子上。那個時候呢，少年人對那樣的一個放在脖子上的東西，當然會非常的嫌惡，想要趕快把牠丟掉。”佛陀意思就是說，我們對待惡念就要像這個樣子，好像是一個掛在脖子上的惡臭爛壞的死屍，想要趕快把它扔掉;如果是這個樣子的話，我們就可以對治我們的惡念，讓我們的惡念不起行。 

 

可是如果說這樣子還不行，佛陀又出了第三招。祂說第三個方法叫作“不念此念”。什麽叫作不念此念呢?就是不去管這個念，如果有這個惡念起來的時候，我們根本不去看它、不去管它，我們繼續把自己的心安住在我自己要修的定學上麵。佛陀舉的這個例子，祂說:“好像一個人他是有眼睛嘛， 外麵有光明照的時候，眼睛張開了我們就可以看到外麵的色塵。那個時候，我們如果把眼睛閉起來， 或者我們把身體轉開，我們就不用看到外麵的那些色塵了。”佛陀就說:“你說這樣子，如果我們把眼睛閉起來，或者把身體轉開，那我們前麵那個色塵看得到嗎?”比丘們回答:“當然看不到!”佛陀說這就叫作不念此念，當我們有這個惡念的時候，我們就把這個意念轉開，不去管它，它起來就讓它起來，它走開就讓它走開;如果這個樣子的話，也可以讓惡念止息，這又是一個方法。 

 

但是會不會又有人不適用呢?沒關係!佛陀又開示第四個方法，第四個方法叫作“思行漸減念”。 這個方法跟剛才的方法不一樣，剛才的方法是避開不理它;這個方法是正對著它，然後跟剛才前麵所說的，看這一個惡念的過患也有點不一樣。也就是說，自己讓自己的這一個惡念，用心念讓它漸漸的淡下來，用舉例來說我們比較容易懂。佛陀說:“就好像有一個人在走路，他走得很快很快，於是我們就起一個念說:‘我幹嘛走那麽快?我可以慢慢地走啊!’用這樣的一個念頭告訴我們自己，於是腳步就放慢了;當腳步放慢的時候，就說:‘我幹嘛要慢慢地走?我可以坐下來休息啊!’這樣一講的時候，這個念頭又止息住了一些，惡念又止息了。當坐下來的時候呢，覺得又能夠止息一些，又可以喘一口氣，所以又說:‘我幹嘛要坐?我可以躺下來啊!’於是這個人就躺下來了，當躺下來的時候全身就放鬆了。”我們對待我們的惡念，有時候也可以這樣。當我們覺得我們的惡念很強盛的時候，就問自己:“我幹嘛要去想這些呢?我可以不要這麽緊張這件事情嘛!”當我們發現好像我們的氣息比較緩下來了，念頭也比較鬆下來了，我們再慢慢地告訴自己:“我們不要抓著它呀!我們把它放掉。然後我們把我們的心念安住在這個定學上不是很好嗎?或是安住在法義的思惟上不是很好嗎?”好像自己在勸自己一樣，一步一步地下來，讓我們的惡念止息。 

 

好!講了四種了，是不是能夠就把我們的惡念止息掉呢?或許有些人還是沒有辦法，沒關係! 佛陀又教了第五種方法，第五種方法叫作“以心修心”。針對前麵的四種方法，如果還沒有辦法，佛陀就說:“好吧!那這樣子你們就把你們的牙齒，上牙齒跟下牙齒就這麽咬著，然後用舌頭逼著我們的上齶，這叫作以心修心，然後來降伏這樣的惡念，讓這個惡念不起行。” 佛陀舉的例子就說，好像兩個大力士，抓著一個瘦弱的人，強迫這個瘦弱的人要降伏;所以當我們兩齶牙齒上下牙相對著，用我們的舌頭抵著我們的上齶的時候，這樣就可以讓我們的惡念，漸漸的止息。 

 

以上五種方法，可以隨著您試著去用用看!當惡念止息的時候，你可以安住在憶佛的善念當中。 如果不行，那麽你就可以想，您先想:“這個惡念要幹什麽?它並不能夠給你有任何的幫助啊!”如果還不行呢，你可以不去理這個惡念，或者像跑步的人，讓自己的惡念緩下來;要不然你就幹脆坐下來，嘴巴閉著舌抵上齶，強迫自己把心定下來不要在這個惡念當中。這一個是 佛陀在教弟子們，當我們在修禪定的時候，有惡念的時候，我們要怎麽樣的去對治。 

 

——學佛釋疑二 第126集 《息惡法則(一)-修念佛心增長悲慧 》

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• 阿彌陀佛， 謝謝分享， 很有幫助 -ccll123- ♀ (0 bytes) () 12/15/2016 postreply 08:40:41