圖 1725年雍正年間天象圖——“五星連珠”過於遙遠
<樣章節選>
《遙視曆史問天機》
第二部 天象在循環 未來有答案
下部：五星連珠，盛世血路
（公元前1953年～今）
第一章 連璧五星，是吉是凶？
第三節 “祥瑞”的足跡，一誤再誤
（三）南宋儒家貼“祥瑞”
(接前文)
……
到南宋時，大儒朱熹又把五星連珠聚奎，解釋為儒家“道統”在孟子斷絕之後，由北宋大儒周敦頤接續道統的天命祥瑞：“我有宋，聖祖受命，五星聚奎，實開文明之運……得以全付於人，而（周敦頤）先生出焉。”[1]
由於朱熹的巨大影響，在元、明、清時期的儒家大都接受了朱熹的觀點。這樣，五星連珠，又成了儒家的祥瑞，成了儒家道統複興的吉祥天兆！
其實，盡管周敦頤被後世尊為大儒，其實，他根本就不是儒家的！《遙視曆史問天機》第一部《神跡相伴看孔子》一章的中，有一節《孔子，一個被後世不斷超越的儒家聖者》，其中提到過周敦頤，但是沒有講為什麽周敦頤的生命境界能超過孔子。現在可以提一下了，因為周敦頤是道家的修行人，所以他才能寫出對後世影響非巨大的《太極圖說》、《愛蓮說》。正因為他在道家法門中修行，所以，才能超過儒家的宗師……
（四）明清頻繁出“祥瑞”
明朝不到300年間，在1524年、1624年，史書“出現”兩次“五星聚”。到了清代，康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐，連續六朝200年間，六代皇帝都“出現”了五星連珠，而且後五次是“日月合璧、五星連珠”[2]的“超級祥瑞”[4] ！
但是，現代天文學測算發現：明朝2次五星聚和康熙朝的1次五星聚，不是實際觀測結果，是推算的天象，因為離太陽太近，不能同見五星；而乾隆、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐的“日月合璧—五星連珠”，同樣不可見，唯有雍正三年二月初二（1725年3月15）日的五星連珠可見，但是距離較遠，跨過45度的天空[4]，早已超過了古代五星連珠的標準……
……
（未完，待續）
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[1] 朱熹，《朱子全書》，上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002。
[2] 日月合璧，指在日月重合到了一起，即在滿月時發生月食，或在初一時發生日食。如果五星連珠一起發生，就是極其罕見的“日月合璧—五星連珠”。
[3] 唐代瞿曇悉達所著的《開元占經》中：“上元之初，日月如疊璧，五星如連珠。”因為這種天象更加罕見，嚴格來講4000多年一遇，所以後人視之更加祥瑞。
[4] 劉金沂，《曆史上的五星聯珠》，《自然雜誌》，Vol.5 No.7 (1983)
