《華嚴經》十地菩薩讚釋迦牟尼佛偈
(每天誦一遍功過恒河沙)
釋迦無上尊 具一切功德 見者心清淨 回向大智慧
如來大慈悲 出現於世間 普為諸眾生 轉無上法齤輪
如來無數劫 勤苦為眾生 雲何諸世間 能報大師恩
寧於無量劫 受諸惡道苦 終不舍如來 而求於出離
寧代諸眾生 備受一切苦 終不舍於佛 而求得安樂
寧在諸惡趣 恒得聞佛名 不願生善道 暫時不聞佛
寧在諸地獄 一一無數劫 終不遠離佛 而求出惡趣
何故願久住 一切諸惡道 以得見如來 增長智慧故
若得見於佛 滅除一切苦 能入諸如來 大智之境界
若得見於佛 舍離一切障 長養無盡福 成就菩提道
如來能永斷 一切眾生疑 隨其心所樂 普皆令圓滿
█簡介█
釋迦牟尼佛，原名喬達摩·悉達多，古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部）釋迦族人，佛教的創始者。“釋迦牟尼”意為釋迦族的聖人。成佛後的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，意思是大徹大悟之人，對宇宙人生真相徹底的了解，於一刹那（75分之一秒），時時相應，遍照無餘，普照十方三世一切人和事物，無有一毫謬誤，故世尊所說法皆契合真理；民間信仰佛教的人也常稱呼佛祖、如來佛祖、我佛如來或釋迦佛等。在佛教中記載著農曆的四月初八是佛教鼻祖（創立佛教的始祖）釋迦牟尼佛誕辰日。
█生平█
佛陀出生後便成為了迦毗羅衛國的太子，取名“悉達多”意譯為“一切義成、一切事成”，王後摩耶夫人在悉達多太子出生後七天便去世了。太子由姨母摩訶波闍波提夫人（即後來的大愛道比丘尼）精心照料和養育。太子天資聰穎，幼年就通達五明、四吠陀，並且相貌英偉，具足三十二相，八十種好，無人能及。17歲時，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅睺羅。
雖然王族的生活優裕而舒適，但太子卻並不貪戀這些世間的享受，太子曾由城之四門出遊，見到生、老、病、死、等現象以及修道的沙門，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修道之誌。於十九歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。初訪毗舍離國求教，複至王舍城求道，但都沒有得到解脫之境，遂至摩揭陀國伽耶南方的優樓頻羅村苦行林，開始六年的苦行生活，當時淨飯王派了五位侍者與太子一起修行。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，但始終未能成道，遂出苦行林。當時，共修的五位侍者，誤以為太子退失道心，遂舍之而去。
太子來到尼連禪河沐浴，接受牧女乳糜之供養。恢複體力後，至伽耶村畢缽羅樹下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，降伏諸魔，入諸禪定。四十九日後，於十二月八日破曉時分，豁然大悟，成就“無上正等正覺”。世人尊稱為“佛陀”,佛號“釋迦牟尼”，時年35歲。由此因緣，畢缽羅樹被稱為菩提樹。釋尊降魔、成道的經過，皆由太子的侍者，即後來蒙佛教化而成道的大尊者優波離所見證。釋迦牟尼佛成道時說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”指出一切眾生皆具佛性
釋迦牟尼佛示現成就無上正等正覺後，為令眾生入佛知見，以無量的善巧方便開始了49年的弘法事業（詳見一乘三乘），於此同時十方無量的諸佛、菩薩亦化現於娑婆世界，助佛教化。其中熟知的有觀世音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等。
在49年的弘化生涯中，最初佛陀直暢本懷，宣演《華嚴經》二十一日，後觀機逗教，又說《阿含經》十二年，《方等經》八年，《般若經》二十二年，《法華經》和《涅盤經》共八年，這是大會式的宣講，而對於個人各別的教化，不知說過無量數次。佛陀因材施教，點化迷萌，感化無量數人求皈受戒，改惡修善，得大解脫，了悟無上菩提。如佛陀在波羅奈斯城外的鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說四諦、十二因緣、三十七菩提分、五蘊、四禪等，五人聽後便獲果證，當即皈依了佛陀，成為最初的佛弟子。與此同時，度舍利弗、目犍連等使其舍棄外道，各獲果證。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等國王，及韋提希夫人、末利夫人等王妃，也有社會下層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀等諸王子出家，也不舍棄理發匠優波離、挑糞工尼提。總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領眾，以智教眾，以法養眾。
慈悲的佛陀對眾生的愛護無微不至，所教化的對象，不分貧富貴賤、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，於是便有了僧伽（僧團）。一般認為，釋迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陳如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有著種種賢聖不肖的分別。故而佛陀製定了戒律，並時常教戒弟子有關持戒的重要性。
█紀念日█
釋迦牟尼佛誕日農曆四月初八浴佛節 ，是一年中最隆重的佛教節日之一。四月初八是釋迦牟尼佛的誕辰日，據《佛陀本生傳》所載，佛陀誕生時，“於四方各行七步，右手指天，左手指地，說：‘天上地下，唯我獨尊。’這是佛家的所謂十方，並且步步生蓮花，顯示日後普渡眾生的誌願。於是上空天女散花，天使奏樂。且有九龍噴泉，為太子‘沐浴’。”浴佛節的儀式就是由此而來。
出家日二月初八日是釋迦牟尼佛的出家日。釋迦牟尼佛，（約為公元前624年～公元前545年）本是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的太子，屬刹帝利種姓。父為淨飯王，母為摩耶夫人，佛為太子時名叫“喬達摩·悉達多”，意為“一切義成就者”(舊譯“義成”)。佛陀以本誓願，於娑婆世界，五濁惡世示現成佛(詳見八相成道)，開顯佛教，度化眾生。釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼，譯即“釋迦族的聖人”。據佛經記載，佛陀在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。
涅盤日釋迦牟尼佛涅盤在農曆二月十五。公元前486年，釋迦牟尼八十高齡，傳教已四十五年，佛教已被南亞大多數人所接受，各地均建立了寺廟，出家的和在家的信徒倍增，這時，釋迦牟尼背疾複發，自知將要謝世，便來到拘屍那伽的跋提河邊，在兩棵婆樹間弟子阿難係好繩床，釋迦牟尼：頭朝北，麵朝西，側臥於繩床上，他的右手支著頭，左手放在身，雙足並攏，在農曆二月十五，進入“涅盤”（涅盤是指佛陀的四大假和的身體因緣而散，但是清淨法身卻永恒長存），心髒停止了跳動
█如來十號█
佛是佛陀的簡稱，佛陀是自覺覺他覺行圓滿或無上正等正覺的意思，修行到所有功德都圓滿。本來佛有一萬種名號，後來人們愚鈍了，就慢慢簡略為十種名號。劫初諸說上，皆有萬名，眾生漸鈍，則減為千名（如帝釋之千名），眾生彌昧，則減為百名，眾生更愚，則減為今之而十名。釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號。又稱如來十號、十種通號。[出佛說十號經]祖師所述經教。皆依此義而釋。此十號義。若總略釋之：
（一） 如來，音譯多陀阿伽陀，則無虛妄。名如來。謂乘如實之道而來，而成正覺之意。如來之義有三。謂法身報身應身也。金剛經雲。無所從來。亦無所去。此法身如來也。轉法齤輪論雲。第一義諦名如。正覺名來。此報身如來也。成實論雲。乘如實道。來成正覺。此應身如來也。
（二） 應供，音譯阿羅訶，良福田。名應供。意指應受人天之供養。應供謂萬行圓成。福慧具足應受天上人間供養。饒益有情。故號應供。
（三） 正遍知，音譯三藐三佛陀，知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。正遍知（亦名正等覺。）謂具一切智。於一切法無不了知。故號正遍知。以一切法平等。開覺一切眾生成無上覺。故號正等覺。
（四）明行足，具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。明行足。明即三明也（三明者。天眼明。宿命明。漏盡明也）。行足者。謂身口意業。正真清淨。於自願力一切之行。善修滿足。故號明行足。
（五）善逝，不還來。名善逝。乃以一切智為大車，行八正道而入涅盤。善逝者。即妙往之義也。謂以無量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣佛果。故號善逝。
（六）世間解，知眾生國土。名世間解。了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。無上士，無與等。名無上士。如諸法中，涅盤無上；在一切眾生中，佛亦無上。（今此經中合世間解無上士以為一號。雖開合不同。其義則一。故兩存之。）世間解者。謂世間出世間因果諸法。無不解了也。無上士者。謂業惑淨盡。更無所斷。於三界天人凡聖之中。第一最上無等。故號世間解無上士。
（七）調禦丈夫，調他心。名調禦丈夫。佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調禦修行者（丈夫），使往涅盤。調禦丈夫謂具大丈夫力用。而說種種諸法。調伏製禦一切眾生。令離垢染。得大涅盤。故號調禦丈夫。（梵語涅盤。華言嚴滅度。）
（八）天人師，為眾生眼。名天人師。示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。天人師謂非獨與四眾為師。所有天上人間魔王外道釋梵天龍。悉皆歸命。依教奉行。俱作弟子。故號天人師。(四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。）
（九） 佛，知三聚。名佛。（三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也）即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。佛梵語具雲佛陀。華言覺。謂智慧具足。三覺圓滿。故號為佛。（三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。）
（十） 世尊，具茲十德。名世間尊。即具備眾德而為世人所尊重恭敬。世尊謂以智慧等法。破彼貪嗔癡等不善之法。滅生死苦。得無上覺。天人凡聖。世間出世間。鹹皆尊重。故號世尊。此外，諸經論中亦有僅列舉十號者，即將世間解、無上士合為一號，或將佛、世尊合為一號，或將無上士、調禦丈夫合為一號等諸說。
█如來十恩█
眾生所承受於如來之十種恩。即：
（1）發心普被恩：如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界群生，鹹令利益安樂。
（2）難行苦行恩：如來往昔在因中，施舍頭目、國城、妻子，受難行之苦，皆為利樂眾生。
（3）一向為他恩：如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念為自己。
（4）垂形六道恩：如來垂化身現六道之中，救濟眾苦，令得安樂。
（5）隨逐眾生恩：見諸眾生，無有出離生死之心，長劫不舍，故運平等大慈，隨逐救濟，令其離苦得樂。
（6）大悲深重恩：見眾生造惡，如割肢體，心生痛切，自不能安。複觀眾生墮三惡道，受種種苦，大為憂惱而起大悲救護之。若見作善，生大歡喜。
（7）隱勝彰劣恩：為大乘小乘之機，起勝應劣應之用。為普賢等諸大菩薩，則示現實報勝應之身。若說三乘教則隱勝妙之相，彰三十二劣應相，令三乘及小教菩薩蒙受利益。
（8）隱實施權恩：觀諸眾生根機狹劣，隱蔽大乘實教，且以人天三乘之權法，誘引眾生令成熟，後以大乘度脫之。
（9）示滅令慕恩：如來若久住世，薄德之人不植善根，不作難遭之想。是故示現滅度，令眾生知佛之出世之難遇。
（10）悲念無盡恩：悲念一切眾生，故留餘福之教以救濟之。示同人壽住世百年而以八十入滅，則留二十年之餘福，以蔭末法弟子。複留三藏教法，廣令眾生依之修行。
