孫不二真人原著 陳攖寧注 黃邃序
餘自束發受書而後，讀葛洪神仙傳，慨然景慕其高風，遂有誌於道術。壯歲宦遊四方，足跡所至，聞異人必盡力訪求，見秘籍必潛心快讀，旁門無論矣。
曆四十年來，遇修煉正宗，每多探討。品格最純謹者，當推鄭君鼎丞，學識最精博者，當推陳君櫻寧。二君對於三元丹法，都得真傳，而地元一項，又皆能不畏 勞苦，親自臨爐，雖魔障迭起，寒暑屢遷，仍未嚐稍挫其誌。餘既周旋二君之間，亦多次參從實驗之役，即外事以證內功，獲益固匪淺也。
鄭君著述，昔已幸見厥成。今陳君複出其所作《孫不二女丹詩注》一卷相示，並索序文。餘素習南宗，故於北派丹決，頗有疑義，及觀此注，豁然貫通。方知南北二家丹法，男女兩性工夫，所不同者，在其下手之玄機，所必問者，在其一貫之妙道。
孫詩盡善，陳注尤詳，餘何容辭費？惟曾記當日陳君所誦孫不二仙姑七言絕句一首，似含微旨，細審五言律詩中，尚未言及，特補錄於此。詩曰：“蓬島還須結 伴遊，一身難上碧岩頭；若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。”學者果能悟徹十四首律詩之作用，然後將此七言絕句，熟讀而深思之，則弦外餘音，當可耐人尋味 矣。
中華民國十五年清江黃邃
孫不二女功內丹次第詩注凡例
一、原詩十四首，辭句雅馴，意義渾涵，乃丹訣中之上乘，故全錄於篇端，以便學者誦習。另有七言絕句數首，已收入拙著《女丹訣集成》中，故不重錄（按七言絕句七首，今補附於‘孫不二仙姑事略’之後）。
二、原詩雖標題為女功內丹，然就男女丹訣全部而論，其異者十之一二，而同者則有十之八九。故男子修仙者，亦可於此詩得多少參悟。
三、詩中雜用仙家專門術語，博學之士，尚不易窺其玄奧，普通婦女無論已。不佞此注，極力闡揚，泄盡隱秘，真口訣已躍躍紙上。至其工夫首尾，不能成段說明者？則因為原文所限，不得不爾。又注中多引古語者，皆當日信手拈來，適合妙諦，比自作為優，且免杜撰之嫌。
四、注中文字，雖非白話體裁，然已扣除譬喻，都為實語，淺顯易明，凡國文通順者，閱之自易了解，若對此猶有難色者，其人恐於仙道無緣。蓋此等無上道 妙，必須擇根器而授。作詩者意在發揮自己之性情，本不求他人之了解，作注者誌欲流傳高深之學術，亦不欲博庸俗之歡迎，故普度之說，非本編範圍內事。
五、仙家上乘工夫，簡易圓融，本無先後次第，此詩所謂第者，就效驗深淺言之耳。若言工夫，則自第一首至第十四首，皆是一氣嗬成，不可劃分為十四段落，故須前後統觀，方能得其綱要，幸勿枝枝節節而議之。
六、女子修仙，除天元服食，窒礙難行，人元雙修，誓不筆錄而外，古今來僅此一門，堪稱大道。其餘諸家所說，壇社所傳，名目繁多，種類各別，不善學者，流弊百出，縱能善學，亦僅可健身延壽，無疾而終，其去仙道，蓋遠甚矣。有大誌者，於此篇宜三致意焉。
七、古人學道，有從師二十餘年，或十餘年者，如陰長生、白玉贍、伍衝虛之流，皆是師與弟子同居一處，實地練習，隨時啟導，逐漸正誤，然後能收全功。今 人誌氣浮薄，作事無恒，所以難於成就，其狡詐者，每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣，皆 從艱苦實驗中來，彼輩何曾夢見。敬告讀者，若有所得，務要小心磨煉，努力修持，否則得與不得等（此種弊病，男子最多，女子尚少）。
八、儒釋道三教，白漢以來，至於清季，彼此互相誹議，優劣迄無定評。君主政體改革而後，儒教早已同歸於盡，道教又不成其為教，隻餘佛教為碩果之僅存， 其中信徒雖多，而真實用功者蓋鮮，僧尼無論矣。它即一般在家居士，所稱為大善知識者，除教人念阿彌陀佛而外，別無法門。至於參禪坐香，打機鋒，看話頭等 等，因淨土宗盛行，已漸歸淘汰，天台止觀，雖有人手之法門，僅作講經之材料而已，從未有人注意於實行修證者。近來叉有所謂真言宗者，授自東洋，傳於中國， 學者甚眾，每因持誦急迫，致令身心不調。總上四端，曰淨土，曰參禪，曰真言，曰止觀，近代佛教之精華，盡於此矣。然皆屬唯心的片麵工夫，而對於唯物的生老 病死，殊無解決之希望，其所謂一切了脫者，都有待於身後，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆與常人無異，至其死後如何，惟彼死者知之耳，吾輩未死 者，仍難測其究竟也。況佛教徒之習氣，每謂惟佛獨尊，餘皆鄙視，教外諸書，概行排斥，雖為宗教家對於教主應有之態度，所惜晝界自封，因此遂無進步。吾人今 日著書，乃研究學理，預奮將來同誌諸人，實地試驗，解決人生一切問題，與彼闡揚宗教者，用意固有別也。故對於道教之元始天尊、太上老君、玉皇太帝，毫無關 係可言。至若儒釋二教經典，及諸子百家，遇有可采者，亦隨時羅致，以為我用，不必顯分門戶。書中於仙佛異同，偶依昔賢見解，略加論斷，雖曰掛一漏萬，所幸 不亢不卑，庶免隨聲附和，自誤誤人，蓋學者之態度，本應如是也。總之，不問是何教派，須以刻期見效為憑據，以今生成就為旨歸，苟欲達此誌願，除卻金液還 丹，別無他術矣。謹掬微衷，敢告同誌。
九、世間各種宗教，其中威儀製度，理論工修，殊少男女平等之機會，獨有神仙家不然。常謂女子修煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年即可 趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優先之利益。至其成功以後之地位，則視本人努力與否為斷，並無男女高下之差，此乃神仙家特具之卓識，與別教大不同者。 可知神仙一派，極端自由，已超出宗教範圍，純為學術方麵之事。讀者幸勿以宗教眼光，強為評判，女子有大誌者，宜入此門。
十、我非女身，何故研究女丹訣？又未嚐預備作世間女子授道之師，何故注解女丹決？蓋深恐數千年以來相傳之道術，由茲中絕，若再秘而不宣，此後將無人能 曉，雖有智慧，從何入門？世固不乏讀書明理之女士，發大願，具毅力，不以現代人生環境為滿足，不以宗教死後迷信為皈依，務免衣食住行之困難，誓破生老病死 之定律，非學神仙，安能滿願，是則區區作注之苦心也（男子修仙，有太陽煉氣術，今世尚有知者。女子修仙之太陰煉形術，幾於絕傳，因男子做工夫，能盡其本分 已足，不必再問女子之事。故世之傳道者，說到女功，總不免模糊影響，而女界中又少傑出之才，更難遇堪傳此術者。從今而後，深望繼起之有人也）。
孫不二仙姑事略
孫仙姑名不二，號清靜散人，寧海縣忠翊幼女（寧海屬今山東登州府，非浙江省之寧海）。金太祖天輔二年生，稟性聰慧柔淑，父以配馬宜甫，生三子，宜甫即 北七真中所稱馬丹陽真人是也。丹陽既師事王重陽，故仙姑亦因重陽祖師之種種方便勸化，遂遠離三子，屏絕萬緣，詣金蓮堂祈度，密受道要。數年後，師挽丹陽西 遊，居昆侖煙霞洞，姑獨留於家，勤修不倦。金世宗大定十五年，往洛陽，依風仙姑，居其下洞，後六年道成。時當大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，問弟 子天氣卓午，援筆書頌雲：“三千功滿超三界，跳出陰陽包裹外；隱顯縱橫得自由，醉魂不複歸寧海。”書畢，趺坐而化，香風瑞氣，竟日不散。元至元己巳，賜號 清靜淵真順德真人，道派名清靜派。
（以上采自《續文獻通考》及《登州府誌》，並他種記錄，若欲知其詳，須閱《道藏》中關於北七真一派之記傳專籍年譜諸書）
女功內丹次第詩（十四首）
第一收心（男女同）
吾身未有日，一氣已先存；似玉磨逾潤，如今煉豈昏？
掃空生滅海，固守總持門；半黍虛靈處，融融火候溫。
第二養氣（男女同）
本是無為始，何期落後天；一聲才出口，三寸已司權。
況被塵勞耗，那堪疾病纏；子肥能益母，休道不回旋。
第三行功（末二句女子獨用）
斂息凝神處，東方生氣來；萬緣都不著，一氣複歸台。
陰象宜前降，陽光許後栽；山頭並海底，雨過一聲雷。
第四斬龍（女子獨用）
靜極能生動，陰陽相與模；風中擒玉虎，月裏捉金烏。
著眼絪縕候，留心順逆途；鵲橋重過處，丹氣複歸爐。
第五養丹（首二句女子獨用）
縛虎歸真穴，牽龍漸益丹；性須澂似水，心欲靜如山。
調息收金鼎，安神守玉關；日能增黍米，鶴發複朱顏。
第六胎息（男女同）
要得丹成速，先將幻境除；心心守靈藥，息息返乾初；
氣複通三島，神忘合太虛；若來與若去，無處不真如。
第七符火（五六兩句，女子獨用）
胎息綿綿處，須分動靜機；陽光當益進，陰魄要防飛。
潭裏珠含景，山頭月吐輝；六時休少縱，灌溉藥苗肥。
第八接藥（男女同）
一半玄機悟，丹頭如露凝；雖雲能固命，安得煉成形；
鼻觀純陽接，神鉛透體靈；哺含須慎重，完滿即飛騰。
第九煉神（男女同）
生前舍利子，一旦入吾懷；慎似持盈器，柔如撫幼孩；
地門須固閉，天闕要先開；洗濯黃芽淨，山頭震地雷。
第十服食（男女同）
大冶成山澤，中含造化情；朝迎日烏氣，夜吸月蟾精；
時候丹能采，年華體自清；元神來往處，萬竅發光明。
第十一辟穀（男女同）
既得餐靈氣，清泠肺腑奇；忘神無相著，合極有空離；
朝食尋山芋，昏饑采澤芝；若將煙火混，體不履瑤池。
第十二麵壁（男女同）
萬事皆雲畢，凝然坐小龕；輕身乘紫氣，靜性濯清潭；
氣混陰陽一，神同天地三；功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。
第十三出神（男女同）
身外複有身，非關幻術成；圓通此靈氣，活潑一元神；
皓月凝金液，青蓮煉玉真；烹來玉兔髓，珠皎不愁貧。
第十四衝舉（男女同）
佳期方出穀，咫尺上神霄；玉女驂青鳳，金童獻絛桃；
花前彈錦琵，月下弄瓊簫；一旦仙凡隔，泠然度海潮。
孫不二女功內丹次第詩注
按女丹訣傳世者，現止數種，較之男丹經，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手筆，雖談言微中，終非親曆之境，欲求女真自作者，除曹文逸之《靈源大 道歌》而外，其惟此詩乎。原詩行世既久，無人作注。餘往歲與某女士談道之餘，隨時解釋，郵寄贈之，距今已閱廿稔。舊稿零亂，雜於故紙堆中，難以卒讀，愛為 檢出，重校一過，幸無大謬，遂錄存之，固不敢自信盡得孫仙姑之玄義，但為後之讀此詩者，辟一門徑而已。注中容有未臻圓滿處，因欲啟誘初機，故卑之毋高論 耳。
收心（第一）
吾身未有日一氣已先存
吾人未有此身，先有此氣。譚子化書雲：“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。”此言順則成人。若達道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛，則成仙矣。
“一氣”者，即先天陰陽未判之氣；至於分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一氣。儒家雲：“其為物不二，則其生物不測。”亦指先天一氣而言。老氏之得一，即得此一氣也，此中有實在工夫，非空談可以了事。
似玉磨逾潤如金煉豈昏
丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金烏，玉液、金液，種種名目。大凡言陰、言神、言文火者，則以“玉”擬之；言陽、言氣、言武火者，則以“金”擬之。意謂玉有溫和之德，金有堅剛之象也。然亦偶有例外。
掃空生滅海固守總持門
“生滅海”即吾人之念頭。刹那之間，雜念無端而至，，忽起忽滅，莫能定止。念起為生，念滅為死，一曰之內，萬死萬生，輪回即在目前，何須待證於身後？然欲掃空此念，談何容易！惟有用法使念頭一耳。其法如何？即固守總持門也。
“總持門”者，老子名為玄牝之門，即後世道家所謂玄關一竅。張紫陽雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。”質而言之，不過一陰一 陽、一神一氣而已。能使陰陽相合，神氣相搏，則玄關之體已立。雖說初下手要除妄念，然決不是專在念頭上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫無效果， 令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。（紫陽此詩，另有一解，不在本篇範圍之內。）
半黍虛靈處融融火候溫
“半黍”者，言凝神入氣穴時，神在氣中，氣包神外；退藏於密，其用至微至細，故以半黍喻之。“虛”者，不滯於跡象。“靈”者，不墮於昏沉。雜念不可 起，念起則火燥；真意不可散，意散則火寒。必如老子所雲：“綿綿若存，用之不勤。“方合乎中道。“融融”者，調和適宜。“溫”者，不寒不燥也。此詩二句言 守玄關時之真實下手工失，維妙維肖。然決不是執著人身某一處部位而死守之，切勿誤會。若初學者死守一處，不知變通，將來必得怪病。
養氣（第二）
本是無為始何期落後天
順乎自然而無為者，先天之道；出於人力而有為者，後天之功。吾人當未生之初，本是渾元一氣，無名無形，不覺而陷入於胎中，於是有身。既已有身，而大患隨之矣。
一聲才出口三寸已司權
嬰兒在胎，僅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎時，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，於是後天呼吸遂操吾人生命之權。
其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯；其繼也，呼吸長短平均，身體之發育，及此而止。到中年以後，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體曰衰；臨終時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停，命根遂斷。“三寸”者，指呼吸而言。
況被塵勞耗那堪疾病纏
上言人身生死之常理，此言人之自賊其身也。色、聲、香、味、觸、法，是名“六塵”。勞心、勞力，皆謂之“勞”。吾人自然之壽命，本為甚短，縱不加以戕 賊，在今世亦少有能過百歲者。況麈勞與疾病，皆足以傷竭人之元氣，使不得盡其天年，故多有壽命未終而中途夭折者。（或問：“六塵之說，曰釋氏語，何故引以 注丹經？”答曰：“非我之咎，原詩已喜用佛家名詞，如生滅、如真如、如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？”）
子肥能益母休道不回旋
“子”者，後天氣；“母”者，先天氣。後天氣，丹道喻之為“水”；失天氣，丹道喻之為“金”。按五行之說，金能生水，是先天變為後天也。丹道重在逆轉造化，使水反生金，是由後天返還先天也。
昔人謂為九轉還丹，九乃陽數之極，又為金之成數，故曰九還，非限定轉九次也。先天難於捉摸，必從後天工夫下手，方可返到先天。後天氣培養充足，則先天氣自然發生，故曰子肥能益母。“回旋”者，即返還逆轉之謂。
行功（第三）
息凝神處東方生氣來
“息”耆，呼吸之氣，蟄藏而不動也；“凝神”者，虛靈之神，凝定而不散也。“東方”者，日出之位；“生氣”者，對於死氣而言。古之修煉家行吐納之功 者，大概於寅卯二時，麵對東方，招攝空中生氣，入於吾身，借其勢力，而驅出身內停蓄之死氣。上乘丹法，雖不限定時問與方所，然總宜在山林清靜之區，日暖風 和之侯，則身中效驗隨做隨來，如立竿見影。果能常常凝神息，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一氣。孔子雲：“先天而天弗違。天且弗違，而況於人 乎？況於鬼神乎？”
此段作用，乃真實工夫，非空談，亦非理想，惟證方知。若問“息如何？神如何凝？處在何處？來從何來？”既非片語能明，且筆墨亦難宣達，須經多次辯論， 多次實驗，又要學者夙具慧根，苦心孤詣，方可入門。若一一寫在紙上，反令活法變成死法，世人性情不同，體質各異，學此死法，適足致疾，非徒無益，而又害 之，將何取耶？
萬緣都不著一氣複歸台
昔人雲：“修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後可以不死；使此氣綿綿不停，而後可以長停。”“台”者何？靈台也，靈台者性也；“一氣”者，命也。命來歸性，即是還丹。
張紫陽真入雲：“修煉至此，泥九風生，絳宮月明，丹田火熾，穀海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。此乃其境界，非譬喻也”。以上所雲，可謂形容極致。
陰象宜前降陽光許後栽
陽火陰符之運用，雖出於自然，但人工亦有默化潛移之力，不可不知。自尾閭升上泥丸，乃在背脊一路，名為“進陽火”；自泥丸降下氣海，乃在胸前一路，名為“退陰符”。以升為進，以降為退。
又凡後升之時，身中自覺熱氣蒸騰；及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜。此以熱氣盛為“進陽火”，熱氣平為“退陰符”。二解雖義有不同，理則一貫，此中有許多奧妙，應當研究。
山頭並海底雨過一聲雷
呂絕陽真人步蟾宮詞雲:“地雷震動山頭雨”。百字碑雲：“陰陽生反覆，普化一聲雷。”邵康節先生詩雲：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。”鍾離真人 雲：“達人采得先天氣，一夜雷聲不暫停。”彭鶴林先生雲：“九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。”丹經言雷者甚多，不可殫述。其源皆出於周易“地雷複”一 卦，其實則喻先天一氣積蓄既久，勢力雄厚，應機發動之現象耳。其氣之來也，周身關竅齊開，耳聞風聲，腦後震動，眼中閃光，鼻中抽掣，種種景象，宜預知之， 方免臨時驚慌失措。
然女工修煉，欲求到此地步，必在月經斷絕之後。而孫詩所雲，乃在斬龍之前，恐難得此效。大約此處所謂雷者，不過言行功之時，血海中有氣上衝於兩乳耳。此氣發生，丹家名曰活子時。“山頭”喻兩乳及膻中部位；“海底”喻子宮血海部位。“雨”喻陰氣；“雷”喻陽氣。
斬龍（第四）
靜極能生動陰陽相與模
“龍”者，女子之月經也。“斬龍”者，用法煉斷月經，使永遠不複再行也。若問：“月經何以名為龍？”則自唐朝以後，至於今日，凡丹書所寫，及口訣所 傳，皆同此說，當有一種意義存於其間，暫可不必詳解。若問：“女子修道，何故要先斷月經？”此則神仙家獨得之傳授，無上之玄機，非世界各種宗教、各種哲 學、各種生理衛生學所能比擬。女子修煉與男子不同者，即在於此；女子成功較男子更速者，亦在於此。若離開此道，別尋門路，決無成仙之希望。倘今生不能修成 仙體，束手待斃，強謂死後如何證果，如何解脫，此乃自欺欺人之談，切不可信。
或者謂：“既是月經為修道之累”必須煉斷，則老年婦人月經天然斷絕者，豈不省卻許多工夫，其成就當比少年者更易？”不知若彼童女月經未行者，果生有夙慧，悟徹玄功，成就自然更易。一到老年，月經乾枯，生機缺乏，與童女有霄壤之殊，何能一概而論？
法要無中生有，使老年天癸已絕者，複有通行之象。然後再以有還無，按照少年女子修煉成規，漸漸依次而斬之，斯為更難，豈雲更易？所以古德勸人“添油宜及早，接命莫教遲。”
靜極則動，動極則靜；陽極則陰，陰極則陽，乃理氣自然之循環，無足怪者。道德經第十五章雲：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？”上句言人能靜，則身中濁氣漸化為清氣；下句言靜之既久，則身中又漸生動機矣。
道德經第十六章雲：“致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀其複。”上二句言靜極，下二句言生動。“複”即複卦之複。陰象靜，陽象動，五陰之下，一陽來複，亦言“靜極生動”也。“模”者，模範，所以成物。“相與模”者，蓋言陰陽互根，彼此互相成就而不可離之意。
風中擒玉虎月裏捉金烏
“風”者，人之呼吸也。如丹經雲：“後天呼吸起微風。”又雲：“吹噓藉巽風。”皆是此意。道書常以“虎”配西方金，“龍”配東方木；凡言鉛、言金、言虎，都屬一物，不過比喻人身中靜極而動之先天陽氣而已。
“月”有二義：若言性功者，則當一念不生時謂之月，謂其清淨無瑕，孤明獨照也；若言命功，則當先天陽氣發動時亦謂之月，譬如晦朔弦望，輪轉不忒也。
“金烏”即日之代名詞，日即離，離即火，火即汞，汞即神也。當采取先天氣之時，須借後天氣以為樞紐，故曰“風中擒玉虎”。玉字表其溫和之狀。石杏林真人曰：“萬籟風初起，千山月乍圓。”正是此景。
丹道有風必有火，氣動神必應，故呂純陽真人雲：“鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹。”鉛與月，喻陽氣；汞與金烏，喻陰神。陽氣發生，陰神必同時而應，故曰“月裏捉金烏”。
著眼氤氳候留心順逆途
易曰：“天地氤氳，萬物化醇。”蓋“氤氳”者，天氣下交於地，地氣上交於天，溫和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂“萬裏陰沉春氣合”者是也。若雷雨既施，則非矣。
人身之侯，亦同此理，但究竟是如何現象？則因有難言之隱，不便寫在紙上，聰明女子，若得其傳，則可及時下功，否則恐當麵錯過。雖說有自造機會之可能， 總不若天然機會之巧妙，此時如順其機而行人道，則可受胎生子；逆其機而行仙道，則可采藥還丹。然順逆之意，尚不止此，生機外發為順，生機內斂為逆；生氣下 行，變為月經為順，生氣上行，不使化經為逆。故道書雲：“男子修成不漏精，女子修成不漏經。”
鵲橋重過處丹氣複歸爐
入藥鏡雲：“上鵲橋，下鵲橋；天應星，地應潮。”後世丹經言“鵲橋”者，皆本於此。凡煉丹之運用，必先由下鵲橋轉上背脊，撞通玉枕，直達泥丸；再由上 鵲橋轉下胸前十二重樓，還歸元海。“上鵲橋”在印堂山根之裏，“下鵲橋”在尾閭會陰之間。丹氣轉到上鵲橋時，自覺兩眉之間有圓光閃灼，故曰“天應星”；丹 氣由下鵲橋上升時，自覺血海之中有熱氣蒸騰，故曰“地應潮”。此言“鵲橋重過”者，兼上下言之也。“歸爐”者，歸到黃庭而止，黃庭一名坤爐（按：上下鵲 橋，另有別解，此處不具論。）
養丹（第五）
縛虎歸真穴牽龍漸益丹
“虎”即氣，“龍”即神，“真穴”大約在兩乳之間。“縛虎歸真穴”者，即上陽子陳致虛所雲：“女子修仙，必先積氣於乳房也。”氣有先天後天之分：煉後天氣，即用謂息凝神之法；采先天氣，則俟身中有生氣發動時下手。
“牽龍”者，不過凝神以合於氣而已。神氣合一，魂魄相拘，則丹結矣。張虛靖天師雲：“元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子結靈胎。”此即“牽龍漸益丹”之意。此處所謂龍，與斬龍之龍字不同。
性須澄似水心欲靜如山
張三豐真人雲：“凝神調息，調息凝神，八個字須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得 回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我隻 守其自然而已。”
調息收金鼎安神守玉關
張三豐真人雲：“大凡打坐，須要將神抱住氣，意係住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來之氣，交結於丹田；日充月盛，達乎四肢，流 乎百脈，撞開夾脊雙關，而上遊於泥丸，旋複降下絳宮，而下入於丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此基之效已得一半。”又雲：“調息須以後天 呼吸，尋真人呼吸處。然調後天呼吸，須任他自調，才能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣，照此進功，築基可翹足而至。”
廣成子雲：“抱神以靜，形將自正。無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我守其一，以處其和，故我身千二百歲，而形未嚐衰。”
按：調息之法，三豐最詳，安神之論，廣成最精，故引以為注。本詩上句言武火，故曰“金鼎”；下句言文火，故曰“玉關”。
日能增黍米鶴發複朱顏
金丹四百字雲：“混沌包虛空，虛空括三界，及尋其根源，一粒如黍大。”又雲：“一粒複一粒，從微而至著。”此即“日能增黍米”之意。質而言之，不過漸采漸煉，漸凝漸結而已，非有黍米之象可尋也。
參同契雲：“金沙入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老命複丁壯，耆嫗成女。改形免世厄，號之曰真人。”即此詩未句之意。
或謂：“頭有白發，麵似嬰兒，是為鶴發複未顏。”此言誤矣。煉家苦行先天工夫，雖白發亦必變成黑發。苟發白不變，僅麵容紅潤，此乃後天之功，或行采補之術耳，神仙不如是也。世俗所謂仙人“鶴發童顏”，乃門外語。
胎息（第六）
要得丹成速先將幻境除
“幻境”即世間一切困人之環境，窘迫萬狀，牽纏不休，至死未由自拔；待到來生仍複如此，或尚不及今生。故修道者，必須設法斷絕塵緣，然後方收速效。世有學道數十年，毫無進步者，皆未脫俗累之故。
今按：前解雖是，然非幻境本義，因對初學說法，故淺言之耳。其實所謂“幻境”者，乃身中陰魔乘機竊發之種種景象，或動人愛戀，或使人恐怖，或起恨，或 感悲傷，或令人誤認為神通，或引人錯走入邪路，甚至神識昏迷，自殘肢體，偶有見聞，妄稱遇聖，凡此等類，皆是幻境，必宜掃除。不經法眼，終難辨別，所以學 者要從師也。世有學道數十年，毫無魔障者，皆未曾實行之故。
心心守靈藥息息返乾初
“靈藥”即是妙有，妙有即是真息。“心心守靈藥”者，心依於息也。“乾初”即是真空，真空即是道心。“息息返乾初”者，息依於心也。
初學修煉，雖能心息相依，然為時不久，又複分離。至於胎息時，則心心息息長相依也。
“乾初”者，指乾卦未畫之初，非謂乾之初爻。明道篇雲：“觀乾未畫是何形，一晝成萬象生。”然則乾初者，豈非大極陰陽未判之象乎？
氣複通三島神忘合太虛
“三島”者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“歸根曰靜，靜曰複命。”即“氣複”之義。人身本自太虛中來，一落色相，則有障礙，而不能與太虛相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，則與太虛相合矣。
天隱子者，道家之流也，其言曰：“人之修真，不能頓悟，必須漸而行之。一曰齋戒，澡身虛心。二曰安處，深居靜室。三曰存想，收心複性。四曰坐忘，遺形 忘我。五曰神解，萬法通神。”全篇約千餘言，未能畢錄，此其綱領也。又司馬子微“坐忘論”亦可讀。此等工夫甚難，非朝夕可至，然有誌者事竟成，惟視人之毅 力如何耳。
若來與若去無處不真如
“真如”者，佛家之名詞。佛典雲：“如來藏含有二義，一為生滅門，一為真如門。心無生滅，即真如矣；若背真如，即生滅矣。”又雲：“真謂真實非虛妄；如謂如常無變易。”
符火（第七）
胎息綿綿處須分動靜機
陰符陽火，氣機動靜，前數段工夫已有之，不必定在胎息後也。但未到結丹地步，其氣之動，常有上衝乳頭之時（男子則下衝於生殖器）。既結丹，則兩乳已緊 縮如童女，身內雖有動機，不能再向外發，祗內動而已。動亦有時，或數日一動，或一日數動，視其用功之勤惰以為衡。凡未動之先，及既動之後，皆靜也。
陽光當益進陰魄要防飛
動者屬“陽”，靜者屬“陰”。陽氣發動時，則元神亦隨之而動；氣到人身某處，神亦同到某處。陽氣發動曰“進”，而暗中以神助之，愈進愈旺，故曰“益進”。
陽極則陰生，動極必歸靜。人之魂屬陽，主上升；魂屬陰，主下降。當升之時不可降；當降之時不可升。“陰魄要防飛”者，意謂氣若有靜定之態，則神必助之靜定，以防其飛躁不寧。
潭裏珠含景山頭月吐輝
“潭”在下，喻血海子宮之部位；“山”在上，喻膻中兩乳之部位。“珠”之光，隱而；“月”之光，耀而明。曰潭裏，曰含景十言其靜而深藏之象；曰山頭，曰吐輝，言其動而顯出之機。
六時休少縱灌溉藥苗肥
“六時”者，非謂晝之六時，亦非夜之六時，乃人身虛擬默運之六時，古人又有名為六侯者，切不可拘泥天時，免致活法變成死法。若問：“人身六時何似？”仍不外乎神氣動靜，陰陽升降之消息而已。
“休少縱”者，即謂念不可起，意不可散，一線到底，勿使中間斷續不貫，俟此一段工夫行畢，方可自由動作。
接藥（第八）
一半玄機悟丹頭如露凝
神仙全部工夫，到此已得一半，因內丹已結也。
“露”乃地麵之水因熱化氣，騰散淤空中，至夜遇冷，遂附著於最易散熱之物體，而凝結成露。丹道亦同此理，可以神悟，難以言傳。
雖雲能固命安得煉成形
既已結丹，則一身精氣神皆完全堅固，決定可以長生，但未能羽化耳，此時可稱為人仙。
仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。
“鬼仙”者，不離乎鬼也；能通靈而久存，與常鬼不同。“人仙”者，不離乎人也；飲食衣服，雖與人無殊，而能免老病死之厄。“地仙”者，不離乎地也；寒 暑不侵，饑渴無害，雖或未能出神，而能免衣食住之累。“神仙”者，能有神通變化，進退自如，兢棄軀殼，飄然獨立，散則成氣，聚則成形。“天仙”者，由神仙 之資格，再求向上之工夫，超出吾人所居之世界以外，別有世界，殆不可以凡情測也。
鼻觀純陽接神鉛透體靈
此二句乃言超凡入聖之實功，不由此道，不能出陽神。當今之世，除一二煉專家而外，非但無人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。餘若自出心裁，勉為注釋，恐人不能解，反嗤為妄，故引自古相傳之“真空煉形”丹法，以釋其玄奧之義。
真空煉形法雲：夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母；既生之後，一呼一吸，氣通於天，天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其 氣，氣盛而生也；天與之，天複取之，失其氣，氣絕而死也。故聖人觀天之道，執天之行，每於羲馭未升暘穀之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓 忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虛空、粉碎形骸等語，不過忘物形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入於玄門，透長穀而上 泥丸，化為甘霖而降於五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五髒六腑之垢，焚身煉質，滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體。累積長久，化 形而仙。
破迷正道歌曰：“果然百日防危險，血化為膏體似銀；果然百日無虧失，玉膏流潤生光明。”翠虛篇曰：“透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽；煉教赤血流為 白，陰氣消磨身自康。”邱長春曰：“但能息息長相顧，換盡形骸玉液流。”張紫瓊曰：“天人一氣本來同，為有形骸礙不通；煉到形神冥合處，方知色相即真 空。”
煉形之法，總有六門：其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形，若此者總非虛無大道，終不能與太虛同體；惟 此一訣，乃曰真空煉形，雖曰有作，其實無為，雖曰煉形，其實煉神，是修外而兼修內也。依法煉之百日，則七魄亡形，三屍絕跡，六賊潛藏，十魔遠遁；煉之千 日，則四大一身，儼如水晶塔子，表裏玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。故生神經曰：“身神並一，則為真身，身與神合，形隨道通。隱則形固於神，顯則神 合於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影。存亡在己，出入無間，或留形住世，或脫質升仙。
按真空煉形一段工夫，所包甚廣，不僅為此首詩作注腳，雖以後煉神、服食、辟穀、麵壁、出神等法，亦不出此運用之外，不過依功程之淺深而分階級耳。
哺含須慎重完滿即飛騰
“哺含”即溫養之意。“完滿”者，氣已足，藥已靈也。“飛騰”者，似指大藥衝關之象；若言飛升騰空，則尚未到時。
煉神（第九）
生前舍利子
“舍利子”，乃佛家之名詞，此處比喻元神。“生前”者，即未有此身之前。吾人元神曆劫不變，變者識神也。用真空煉形之功，將識神漸漸煉去，則元神漸漸顯出．譬如磨鏡，塵垢既銷，光明斯現，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非從外來。
此詩雲一旦入吾懷，似指氣之一方麵而言。然此時氣與神已不可分離，言神而氣在其中，言氣而神在其中。呂租敲爻歌雲：“鉛池迸出金光現，汞火流珠入帝 京。”曰鉛池、曰金光，言氣也；曰汞火、曰流珠，言神也。“帝京”即中丹田，又名絳宮、神室，乃心之部位。心為一身君主，故曰帝京。此詩所謂入吾懷者，亦 同此意。
慎似持柔器
老子雲：“持而盈之，不如其已。”又雲：“保此道者不欲盈。”又雲：“大盈若衝，其用不窮。”即此可知此聯上句之義。
老子雲：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又雲：“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”又雲：“人之生也柔弱，其死也堅強。”即此可知此聯下句之義。
地門須固閉
凡言“地”者，皆在人身之下部；凡言“天”者，皆在人身之上部。煉家最忌精氣下；故凡下竅皆要收緊密。一身精氣，漸聚漸滿，既不能下，必上衝於腦部，斯時耳聞風聲，目睹光掣，腦後震動，臍下潮湧，異景甚多。
龍門派第十七代，廣西洪教燧君，傳有“金丹歌”一首，尚未行世，曾記其中有句雲：“萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉，若還到此休驚懼，牢把心神莫動移。”即言閉地門、開天闕時之現象。
洗濯黃芽淨
呂祖度張仙姑，有步蟾宮詞雲：“地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。”“黃芽”者，大還丹之別名也。此處言“山頭”，大約是指頭上泥九宮。前詩第三首亦雲：“山頭並海底，雨過一聲雷。”據字麵觀之，似無差別；以實際論，則效驗大異。
“洗濯”之作用，不外乎靜定。凡丹道小靜之後，必有小動；大靜之後，必有大動。其靜定之力愈深，則震動之效愈大，充其震動之量，直可衝開頂門而出，然非大靜之後不克至此。
今按靜定之力，吾人能自作主，可以由暫而久，由淺而深。若夫震動之效，乃是順其自然，非人力可以勉強造作，似乎不能由人做主，但小靜必小動，大靜必大 動，其反應百不爽一。常人所以無此效驗者，因其未能靜定故。煉家所以不能得大效驗者，因其雖知靜定，而靜定之力猶嫌薄弱故。釋門學禪者，亦能靜定數日，而 終久無此效驗者，因其徒知打坐不知煉氣故。
附注：“舍利子”在此處為內丹之代名詞，然非佛家所謂舍利之本意。究竟舍利子與金丹，是同是異？修佛與修仙，其結果有何分別，皆吾人所意欲知者，而各 家經書鹹未論及。雖楞嚴經有十種仙之說，是乃佛家一麵之辭；除佛經外，凡中國古今一切書籍記載，皆未見有十種仙之名目，似未可據為定論。吾國人性習，素尚 調和，非但儒道同源本無衝突，即對於外來之佛教，亦複不存歧視，彼此融通，較他種教義之惟我獨尊者，其容量之廣狹，實大不同。而青華老人之論舍利，尤為公 允，意謂：佛家以見性為宗，精氣非其所貴。萬物有生有滅，而性無生滅，涅盤之後，本性圓明，超出三界，永免輪回。遺骸火化之後，所餘精氣，結為舍利，譬如 珠之出蚌，與靈性別矣；而能光華照耀者，由其精氣聚於是也。人身精氣神，原不可分，佛家獨要明心見性，洗發智慧，將神光單提出來，遺下精氣，交結成形，棄 而不管；然因其諸漏已盡，禪定功深，故其身中之精氣，亦非凡物，所以舍利子能變化隱顯，光色各別。由此推之，佛家所謂不生不滅者，神也，即性也；其舍利子 者，精氣也，即命也。彼滅度後，神已起於象外，而精氣尚留滯於寰中也。若道家則性命雙修，將精氣神混合為一，周天火侯，煉成身外之身，神在是，精在是，氣 在是，分之無可分也。故其羽化而後，不論是肉身化氣，或是屍解出神，皆無舍利之留存。倘偶有坐化而遺下舍利者，其平日工夫，必是偏重於佛教方麵，詳於性而 略於命也。性命雙修之士，將此身精氣神團結得晶瑩活潑，骨肉俱化，毛竅都融，血似銀膏，體如流火，暢貫於四肢百節之間，照耀於清靜虛無之域。故能升沉莫 測，隱顯無端，釋道之不同如此。佛家重煉性，一靈獨耀迥脫根麈，此之謂“性長生”；仙家重煉氣，遍體純陽，金光透露，此之謂“氣長生”。究竟到了無上根 源，性就是氣，氣就是性，同者其實，異者其名耳。
服食（第十）
大冶成山澤中含造化情
“大冶”本意為鑄五金。今以之喻造化之偉功。乾坤為爐鼎，陰陽為水火，萬象從而鑄成，是萬物其有一太極也。“山”與“澤”，乃萬物中之一物，而山澤中又有造化，是一物各得一太極也。山澤通氣，震兌相交，而造化之情見矣。
修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合而煉養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。後半部工夫所以宜居山者。因山中 清靈之氣較城市為優耳。但入山亦須稍擇地勢，或結茅，或住洞，要在背陰麵陽遮風聚氣之所，山後有來脈，左右有屏障，中有結穴，前有明堂，此乃乾坤生氣蘊蓄 之鄉。日月升沉，造化輪轉，道人打坐於其間，得此無限清靈之氣，以培養元神，有不脫胎換骨者乎？
朝迎日烏氣夜吸月蟾精
蚌受月華而結珠胎，土得日精而產金玉，人知采取日月精華，則可以結就仙丹，變化凡體。至其所以采取之法，到此地步，自能領悟，不必執著跡象，致礙圓通。若易筋經所言采日精月華法，乃武術修養之上乘，非仙家之玄妙也。
時候丹能采年華體自輕
采天地之靈氣以結丹，須識陰陽盛衰之侯；奪造化之玄機而換體，必經三年九載之功。
元神來往處萬竅發光明
此言周身毛竅皆有光明發現，丹經雲：“一朝功滿人不知，四麵皆成夜光闕。”亦同此意，其所以有光者，或者因身中電力充足之故。世上雷錠能有發光，經過長久時期，而本體不減毫。彼無知之物質，且靈異若此，又何疑乎仙體？
辟穀（第十一）
既得餐靈氣清冷肺腑奇
此實行斷絕煙火食也。所以能如此者，因靈氣充滿於吾身，自然不思食，非枵腹忍饑之謂也。
忘神無相著合極有空離
“忘神”者，此時雖有智慧而不用；若賣弄聰明，則易生魔障。“無相著”者，謂無色相之可著也。“合極”者，合乎太極也。合乎太極者，即神氣合一，陰陽相紐也；如是則不落頑空，故曰“有空離”，謂遇空即遠離也。第三句言不著於色，第四句言不著於空，色空兩忘，渾然大定。
朝食尋山芋昏饑采澤芝
“芋”為普通食品，人皆知之。“芝”形如菌，上有蓋、下有柄，其質堅硬而光滑，本草載有青、赤、黃、白、黑、紫六種，服之皆能輕身延年。若仙經所標靈芝名目，多至數十百種，不可畢陳，然非常人所能得也。
若將煙火混體不履瑤池
仙體貴乎清靈，若不絕煙火食，則凡濁之氣混入體中，安有超脫之望？“瑤池”者，女仙所居之地，集仙傳雲：“西王母宮闕，左帶瑤池，右環翠水。”
麵壁（第十二）
萬事皆雲畢凝然坐小龕
麵壁之說，始於達摩。當梁武帝時，連摩止於嵩山少林寺，終日麵壁而坐，九年如一日，故後世道家之修靜功者，皆曰“麵壁”。今之佛家反無此說，徙知念阿彌陀佛而已。
辟穀一關，既已經過，不但煙火食可以斷絕，即芝芋之類亦可不食矣。古仙修煉到此程度時，大半擇深山石洞而居之，令人用巨石將洞口封沒，以免野獸之侵害，及人事之煩擾，且不須守護者。但此法在今日未必相宜。
普通辦法，即於山林清靜之處，結茅屋數椽，以備同道棲止，然後用木做一小龕，其中僅容一人坐位，墊子宜軟厚，前開一門，餘三麵須透空氣而不進風，最好 用竹絲編簾遮蔽，如轎上所用者。人坐其中，不計月日，直至陽神出殼，始慶功成，惟晝夜須有人守護，謹防意外之危險；中間若不願久坐，暫時出來亦可。
此時身內已氣滿不思食，神全不思睡，其外狀則鼻無呼吸。脈不跳動，遍體溫暖，眼有神光，其身體內部之作用，自與凡夫不同，不可以常人之生理學強加判斷。此等現象，今世尚不乏其人，餘昔者固親見之矣，然皆未知其有何等神通，是或丹經所謂“慧而不用”者乎？
今按自本首第三句以後，直至第十四首末句止，概屬不可思議之境界，故未作注。當日某女士尚疑餘故守秘密，致書相詰，奈餘自訪道至今，已三十年矣，實未 曾目睹陽神是何形狀，如何出法，即當日師傳亦不及此，僅雲“時至自知”，故對於出神以後種種作用，因無實驗，不敢妄談。且學者果能行麵壁之功，何患不知出 神之事？請稍安毋躁，以待他年親證可乎？
出神（第十三）
身外複有身非關幻術成
今按此首若完全不注，未免令讀者意有缺憾，若每句作注，又苦於不能落筆，隻得將前賢語錄摘鈔數條，以見出神之時，是何景象。出神之後，尚有工夫，欲知其詳，請博覽丹經，真參實悟，非此編所能限也。
青華老人語錄曰：“陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升於海，如珠之初出於淵，香氣氤氳滿 室，一聲霹靂，金火交流，而陽神已出於泥丸矣。出神以後，全看平日工夫：若陽神純是先天靈氣結成，則遇境不染，見物不遷、收縱在我，去來自如。一進泥丸， 此身便如火熱，金光複從毛竅間出，香氣亦複氤氳，頃刻反到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。若平日心地未能虛明，所結之胎，決非聖胎，所出之神，原帶 幾分駁雜，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將流連忘返，墮入魔道。此身既死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神一出而不複者，殆不堪問矣。”
問曰：“倘心地未純，而胎神已出，為之奈何？”師曰：“必不得已，尚有煉虛一著，胎神雖出，要緊緊收住，留他做完了煉虛一段工夫，再放出去，則真光法 界，任意逍遙，大而化之矣。煉虛全要胸懷浩蕩，無我無人，何天何地，覺清空一氣，混混沌沌中，是我非我，是虛非虛、造化運旋，分之無可分，合之無可合，是 曰煉虛。蓋以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真。此乃出胎以後之功，分身以前之事也。”
問：“陽神、陰神之別如何？”師曰：“陰未盡而出神太早，謂之陰神。其出之時，或眼中見白光如何，則神從眼出；或耳中聞鍾磐簫管之音，則神從耳出。由 其陽氣末壯，不能撞破天關，故旁趨別徑，從其便也。既出之後，亦自逍遙快樂，穿街度巷，臨水登山；但能成形，不能分形；但能遊走人間，不能飛騰變化；若盛 夏太陽當空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風，未離鬼趣。”
問：“陰神可以煉為陽神乎？”師曰：“可。學仙之士，不甘以小乘自居，隻得於陰神既出後，再行修煉，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火，火候足時，自然陰盡陽純，真人顯象。”
問：“陰神如何能使原形粉碎？”師曰：“忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可以換凡胎為靈胎，變俗子為真人，而事畢矣。”
問：“身外有身之後，還做甚麽工夫？”師曰：“善哉問也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士渾身而去，其事遲。當陽神透頂之後，在太虛中逍遙自 樂，頃刻飛騰萬裏，高踏雲霞，俯觀山海，千變萬化，從心所欲；回視幻軀，如一塊糞土，不如棄之，是以蛻骨於荒，遺形而遠蹈，此委身而去者之所為也。若有誌 之士，不求速效，自願做遲鈍工夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，形骸骨肉，盡變微塵，此 渾身而去者之所為也。並列於此，聽人自擇，有誌者不當取法乎上哉？”
衝虛子語錄，或問：“陽神之出，非必執定要身外有身，已承明命。但若果無形相可見，何以謂之出神？”答曰：“本性靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯形 相，安可拘一？昔劉海蟾真人以白氣出；西山王祖師以花樹出；馬丹陽真人以雷震出；孫不二元君以香風瑞氣出；此數者雖有相可見，而非人身也。又南嶽藍養素先 生以拍掌大笑而出；邱長春真人自言：出神時三次撞透天門，直下看森羅萬象，見山河大地如同指掌；此二者皆無相可見而亦非身也，何必拘於身外有身而後為出 哉？”
問：“何故有此不同？”答曰：“當可以出定之時，偶有此念動而屬出機。未有不隨念而顯化者。故念不在化身，則不必見有身；念若在化身，則不必不見有 身。予之此言，但隻為我鍾、呂、王、邱、李、曹諸祖真人門下得道成仙者而說【注2】”是謂家裏人說家常話，非為旁門凡夫惡少言也，彼雖聞之，亦無所用。後 世凡出我長春邱祖門下的派受道者，必須記知，應先當機驚疑也。”
衝舉（第十四）
佳期方出穀咫尺上神霄
“衝舉”者，即世俗所謂白日飛升是也。參同契曰：“勤而行之，夙夜不休，伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。功滿上升，膺 受圖。”從古即有是說，但在今時，既未嚐見聞，理論上苦無證據。若以曆代神仙傳記為憑，白然如數家珍，聽者或樂而忘倦，顧又疑其偽造事實、提倡迷信，必須 求得一平素不信仙道之人，在伊口中或筆下得一反證，而後方能無疑。試觀唐韓退之先生所作謝自然詩雲：
果州南充縣，寒女謝自然；童騃無所識，但聞有神仙。
輕生學其術，乃在金泉山；繁華榮慕絕，父母慈愛捐。
一朝坐空室，雲霧生其間；如聆笙竽韻，來自冥冥天。
簷楹蜇明滅，五色光屬聯；觀者徒傾駭，躑躅拒敢前。
須臾自輕舉，飄若風中煙；茫茫八紘大，影響無由緣。
裏胥上其事，郡守驚且歎；驅車領官吏，回俗爭相先。
入門無所見，冠履同蛻蟬；皆雲神仙事，灼灼信可傳。
（後半從略。果州在今四川順慶府。）
此詩通篇三百三十字，前半敘事，後半議論。凡惡劣名詞，幾全數加於其身，如寒女、童騃、魑魅、恍惚、日晦、風蕭、神奸、魍魎、幽明、人鬼、木石、怪 變、狐狸、妖患、孤魂、深冤、異物、感傷等字句，極盡詆毀之能事，可知韓先生絕不信世有神仙。雖然，韓先生末後之主張亦不過曰：“人生有常理，男女各有 倫。寒衣及饑食，在紡績耕耘。下以保子孫，上以奉君親。苟異於此道，皆為棄其身。”雲雲，嗚呼！此等見解，何異於井底之蛙、禪中之虱？安足以饜吾人之望 乎？
夫神仙所以可貴者，在其成就超過庸俗萬倍，能脫離塵世一切苦難，解除凡夫一切束縛耳，非徒震於神仙之名也。名之曰“神仙”可，名之曰“妖魔鬼怪”亦 可，所爭者事實之真偽而已。謝自然上升事，在當時有目共見，雖韓先生之倔強，亦不能不予承認；奈其素以儒教自居，辟佛辟老，道貌儼然，一朝改節，其何能 堪？睹茲靈跡，被以惡名，亦無足怪！吾人讀《墉城集仙錄》一書，記謝自然女真生平神奇事跡，至為詳悉，惟不敢遽信為真實。今讀此詩所雲：“須臾自輕舉，飄 若風中煙。入門無所見，冠履同蛻蟬。”諸語，然後知衝舉之說信不誣也！後之學者，可不勉哉？
附：孫仙姑七言絕句七首
一不乘白鶴愛乘鑾，二十幢幡左右盤，偶入書壇尋一笑，降真香繞碧闌幹。
二小春天氣暖風賒，日照江南處士家，催得臘梅先迸蕊，素心人對素心花。
三資生資始總陰陽，無極能開太極光，心鏡勤磨明似月，大千一粟任昂藏。
四神氣須如夜氣清，從來至樂在無聲，幻中真處真中幻，且向銀盆弄化生。
五蓬島還須結伴遊，一身難上碧岩頭，若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。
六養神惜氣以持盈，喜墜陽兮怒損陰，兩目內明馴虎尾，朦朦雙耳聽黃庭。
七荊棘須教劃盡芽，性中自有妙蓮花，一朝忽現光明象，識得渠時便是他。
