百分之八十的人臨終時會見到鬼

《生死》

嘎瑪仁波切講授

生與死，是每個生命都需要麵對的，但死，卻是生命過程中最不受重視的。比起死，生 比較能夠被了解而且不陌生。特別是人類，當有新生嬰兒初到這個世上時，家人大部份都會慶祝，每年也會幫他過生日。但死亡的部份，我們比較容易輕忽它，而輕 忽的原因是不敢麵對或害怕看到死亡，更恐懼談「死」這件事。
 

但實際上，人更需要麵對的，是死的問題，而不是生的問題。因為在母胎時，一直有母 親嗬護著。而從生下來的那一刻開始，有很多親朋好友會在成長過程中陪伴著我們。所以，人雖然孤獨的來到世間，但隻要學會與人互動，就可以不孤獨。可是死亡 對我們來講，卻是非常孤獨的，不管我們有多少親情、友情、權力、金錢等等世間福報，在死亡時既帶不走，也失去意義，每個人還是必須獨自麵對死亡。而且即使 人們恐懼死亡，但當這時刻來臨時，也無法不去麵對。所以，我們更需要學會麵對死亡。而做為佛教徒，我們最大的功課是學會利用得來不易的身體，累積更多的福 報和智慧，不讓自己無助地死，而能夠有智慧的選擇麵對死亡的方式。
 

假設沒有宗教信仰，因為對死亡無知，沒有正確了解與認識，大多數的人對死亡不會有 太多恐懼。很多人認為死亡後，生命就結束了，好像火熄滅或水蒸發了，一無所有。但實際上並不是這樣，生命在死後，還是會繼續。既然生命會延續，或說假設它 會延續下去，那麽在我們不知道的另一個生命狀態中，比如中陰時，該怎麽去麵對？
 

根據我長時間以宗教方式做臨終關懷的經驗，發現不管活著的時候有沒有信仰，大概有百分之八十左右的人，在麵臨死亡的時刻，會看到地獄道或餓鬼道的眾生出現在眼前，因而感到非常害怕。這時候，臨終者會後悔在這一生中，雖然有足夠的時間累積善業，來避免這時的恐懼，但卻沒有去做，以致在不得不麵對的時候，感到非常害怕。
 

對於像我們有信仰的人來說，這個問題比較容易理解接受，因為我們相信輪回的存在， 也相信這一世的生命是短暫的，隨時隨刻都會麵臨生與死。實際上從另一個角度來看，生死就是一個過程的開始與結束，就好像每天早上從沈睡中醒來，前一日的生 命已消逝，當天又是一個新生命延續的開始，這也是一種生與死。一件事物延續的過程中，前麵階段的結束，可以稱為「死」，後麵新階段的產生，可以叫做 「生」。生和死的發生，可以是極短的時間。比如思考事情，也許你從一個、二個、三個細節，一直完整思考到最後，但也許在思考一個細節的中途時，思慮就中斷 了。這個過程可能延續了好幾秒或好幾分鍾，甚至延續很久。在這些思想的運作過程中，都有短暫的生和死。
 

而在一天又一天的生命循環過程之中，我們每天都在做重覆的事情，講很多重覆的話。 這些重覆的動作、語言，或做人處事的方法，隨著每天一再地輪回循環，已經愈來愈熟悉。如此延續下來的，就是佛教所講的習氣，或說是業力的延續。而比較讓人 感到恐懼的是，在思想生生滅滅的過程中，會造作很多不同的善惡業力，而這些業力將會影響我們未來的生命。
 

好比一顆種子埋入土裏，當它得到土壤、陽光、水份、肥料等滋潤，會慢慢成長。從種 子入土，長出青苗，到開花結果，實際上是同一株植物隨著時間，一直在變化。我們的生命也是如此，而變化過程就像蟬脫殼一樣，或許小時候的長相，和老年時完 全不一樣，但是，某些特質會延續下來，包括習慣性的思維和動作。而慣性所累積的一切善惡念頭和作為，將會變成下一世福報和智慧的源頭或種子，並且延續下 去。所以，在思想「生」起時，如何讓它成為更有智慧、可以帶來更多福報的種子，也就是如何播種正確的概念，就變得很重要。
 

當一個念頭生起的剎那，就開始在意識上播種。即使在母胎時，胎教也一樣重要，因為 胎兒是靠意識接收所有訊息，不管是外在言語或母親的思維，這些善惡的訊息都會對胎兒的意識產生影響。所以很多母親懷孕時，喜歡多聽美好正麵的聲音，不喜歡 惡口傷人等負麵的語言。而出生後，這種正麵思想也會持續灌輸，從父母到學校老師，以及社會的倫理道德觀念，包括宗教上的教育，都是教導我們如何建立正確的 觀念。
 

例如，佛法教導的菩提心，讓我們學習對所有眾生負責任的心態，這也是在思想上播種 的一種方法。而且要遇到這種機會，還要有足夠的福報。假設對老鼠等動物天天講應該大發慈悲心，要對眾生都平等看待，看待眾生有如自己的生命一樣珍貴，這樣 即使講了一輩子，牠們也不可能認同，因為畢竟牠們的福報還沒達到這個層次。
 

在六道眾生裏，人類最能真正思考 「我來自哪裏」、「生命的意義」是什麽？而且也有能力讓生命變得更好。這件事情很重要，因為人如果一輩子都沒有正確思考生命的意義是什麽？到底我為何而 來？那麽就跟其他動物一樣了。但實際上，真正懂得生命的又有幾個人？幸運的是，我們可以依靠學佛，了解出生在這個世間的目的。
 

關於這個問題，首先要知道的是暇滿人身難得。人身之所以難得，是因為明白了人類跟 其他動物的差別。如果對貓狗等眾生講道理或講經說法，牠們不一定聽得懂，但聽不懂不代表牠們不會比人類聰明。實際上，很多動物的某些能力比人類強很多，比 如能展翅飛翔在天空的能力，在海中遊好幾萬公裏的能力，這都是人類所欠缺的。但是，人和其他動物最大的不同，是擁有能多層次思考的智慧，可以思考未來，也 可以思考過去，也就是具有反省的能力。
 

我們的生命不僅無法永恒，而且還很短暫。一般人的平均壽命是六十五歲左右，但能活 到七十歲的人又有多少？而且在一生中還要麵臨很多困難。任何小生命一出生，表達健康的方式是哇哇大哭，而不是帶著笑容，這就表示在母胎時，就感受到這世界 是個受苦的地方，來到這個世界就準備要麵對痛苦。所以，佛陀講「苦集滅道」四聖諦時，第一個講的就是苦。在第一次講經說法時，就連續講了三次「苦」，才開 始講佛法。我們的生命中有很多苦，而要了解為什麽會有痛苦，就要尋找它的來源。
 

如果沒有輪回，沒有前世，那麽健康的種子所帶來的，應該是健康的果實，但事實卻不 是這樣。很多父母是健康、高智商的人，可是卻生下殘疾或智能障礙的孩子。父母身上的疾病，大都會遺傳給小孩，但是父母沒有疾病，也不代表生下的小孩就沒有 疾病。而富商的小孩不一定會成為富商，窮人的小孩也不一定是窮人。這一切清楚的表示，有其他因素會影響人來到這個世界的狀態。
 

而從這一世自己無法選擇的狀態，又可以了解到是因為前世的因果，而由不得我們選擇 要投胎到哪個地方，選擇健康或不健康等。佛菩薩才能選擇投胎的狀態，凡夫隻能經由業力主導而投胎。這種不由自主的業力讓我們反省到，前世有個看不見的黑 手，也就是業因，主導著我們這一世的生命狀態，而這一世的業因，則會導致下一世快樂與痛苦的延續。也因此，我們需要謹慎地看待業力。
 

各位有沒有想過自己從哪裏來？為什麽會在這裏？我所遇過沒有宗教信仰的人，幾乎有 百分之八十都會告訴我，他們有這樣的疑問。但對這些人來說，很難尋找答案，隻能猜測而已。而既然不知道自己是誰，更不會知道別人是誰，那麽別人的痛苦、生 死、快樂，也與自己無關。也因此，自己要給別人快樂或傷害，都是根據自己喜不喜歡的感受來決定。人在沒有宗教信仰時，不會去尋找答案，因而容易變成沒有是 非觀念，道德倫理似乎也沒有存在的必要。
 

如果一個人希望自己過得好，而且認為隻要能達成目的，過程中是采用何種形式或手段 都無所謂時，就會沒有是非觀念，會變得愈來愈恐怖。例如，從來不會思考其他動物是不是快樂，隻想到要怎麽烹調才會好吃，可從沒想過一刀砍下去，牠會不會 痛。而這個問題又出在我們如果砍人，人會叫痛，可是動物叫痛，我們卻聽不懂，所以根本不會站在動物的立場去思考。也因此，人會產生一種想法，認為動物生下 來就是人類的食物。我們會發現從古代的殺人或殺雞宰羊來祭天，慢慢演變至今，仍存在把動物殺來祭天的情形。
 

我們不去了解每個生命對痛苦的感受，就是因為不尊重生命所造成的。而不尊重生命的 原因，在於不了解輪回，或不認為輪回存在，或對輪回的存在半信半疑。如果我們確信有輪回，就不會這樣去對待其他的生命。而當我們能用智慧作反省時，就是有 福報的眾生。六道輪回裏，唯一有解脫機會的是人類，因為人類有反省的能力。反省在佛教裏稱為懺悔；懺悔是反省自己的所作所為，並改過向善。透過懺悔，生命 才能愈來愈珍貴，才能認清我們的生命為什麽比別的生命珍貴。珍貴之處，在於我們有能力了解其他生命的喜怒哀樂。
 

因此，我們要懂得珍惜自己得之不易的生命。佛陀曾經將這種得之不易，譬喻為海中盲 龜鑽入牛軛。就像有個牛軛在海洋中，隨著風吹而四處飄蕩，這時，有隻海中盲龜，每一百年伸出海麵一次，有一次盲龜的頭，剛好插進牛軛中間的小孔，這種機率 是微乎其微。這種譬喻，是指要具備投胎為人的因緣和福報，是非常困難的。尤其不僅投胎做人，而且生在有機會聽聞佛法的地方，有人願意宣說佛法，自己也願意 追隨佛法而修行，這是生命中最暇滿的福報。所以，人身難得，並不隻是說投胎為人有多難得，這裏的「人身」是指有機會修行的暇滿人身。
 

當我們得到暇滿人身，需要麵對的是什麽？從一生下來就要麵對「老」，「老」就是 「變化」。不同生命來到這個世界的時間，有前後順序，但離開這個世界的時間，卻不是照年齡長幼排序的。所謂棺材裏躺的不一定是老人，即使每個人都希望長命 百歲，但那需要相當大的福報。而想要累積延長壽命的福報，關鍵就在於尊重生命。
 

在佛教的觀念裏，壽命能不能延長，跟是否尊重生命有關係，也就是要尊重他人及其他生物活在世界上的權利，但我們卻經常剝奪其他生命的生存權，大規模的，如人類發動戰爭，讓許多生命因而死亡，或小範圍的，如很多時候不自覺地傷害其他動物。
 

當然，有些殺生是無法避免的。例如，我們三餐吃的飯菜，是多少農民殺生而得來，如 果我們不吃，他們可能就不會殺生，但我們無法不吃食物。如果我們不喝水，水庫就不需囤積那麽多水，也就不會有那麽多生物在過程中死亡。而水運送到家裏之 後，需要先煮沸消毒，因而殺死微小生物，這種殺業我們也要承擔。我們身上穿的衣服、住的房子，也都是帶有殺業而來。又如醫生為了治病而用藥，也有很多細胞 因此死亡。像這些都是在逼不得已的情形下所做的殺生，但這些罪業的果報比較輕。
 

就像藏人大多是佛教徒，雖然盡量不殺生，但多少還是無法避免。遊牧民族因為生存的 需要，當草原上沒有其他東西可吃的時候，也會殺牛宰羊來吃。但是心態和你們用活海鮮做菜是完全不一樣的。遊牧民族是逼不得已而殺生，殺牛時會掉眼淚，殺生 之後會懺悔，會請寺廟的人超渡念經，幾乎是帶著殺活生生的人的心態，懷著慚愧和後悔來做這件事。
 

我記得藏區曾有一個牧民，他說自己 是佛教徒不能殺生，但家裏沒肉可以吃，所以有漢人經過時，就請他殺牛並給他錢，認為這樣自己就不需要承擔因果業力。我說這還不如自己殺，因為那個漢人本來 沒有罪過，現在卻因為你的雇用，而有了殺生的罪，加上你叫別人殺生也有罪過，就變成兩個人都有殺生的罪業。所以，倒不如你自己一個人承擔，這樣那個漢人不 會有罪過。
 

此外，雖然藏人會殺生，但不會殺乳牛，因為藏人認為喝了乳牛的奶，牠就像是自己的母親一樣。還有耕地的牛，也是不殺的。在藏區隻會殺野放的公犛牛，不過殺了牠們，仍然會請寺廟的人超渡誦經。殺生當然有罪過，但至少他們還懂得懺悔自己的行為，雖然他們吃肉，可是思想上還是以佛教的角度做這些事。
 

如果想讓自己投胎到這個世界上時，生命能夠延續下去，不會短命，就要學會尊重生命，而唯一的方式，就是不要傷害其他生命。有 些人生重病，醫生判定沒有機會再複原，但因為放生而延續生命的例子有很多。舉一個實例，大約六、七年前，有一個肝癌末期的病人，醫生判定他最多可以活六個 月左右。當時他是虔誠的基督徒，我跟他說，不管你信什麽宗教，隻要學會尊重其他生命，就可以延續自己的生命，所以你可以放生。他在各地做了很多放生，之後去醫院檢查，發現腫瘤慢慢變小了。後來，他皈依了佛門，一直靠放生延續生命，就連醫生都問他是不是找到了什麽偏方。一直到最近，因為嚴重的肝昏迷，心髒停止跳動，他的家人立刻請嘉絨講修學院的喇嘛們在山上大規模的念經、放生，而大概在30分鍾後，他又活了過來。他說在昏迷時，一輩子所做的事就像在電視上放映一樣，快速地演一遍給自己看。
 

在這之前，他對佛法還半信半疑，對於多次放生的奇跡，總認為是巧合而已。在這之後，他確信真的有佛教所講的中陰存在，而最讓他驚訝的，是人一輩子所做的好事、壞事，居然可以在如此短的時間內放映一遍。雖然最後他還是過世了，但在生命結束之前，一直都在懺悔，而且最後能微笑地走，原因是他再也沒有任何恐懼，因為他對生命輪回過程，對自己為什麽來到這個世界，對下一世輪回將怎麽開始，已經有了概念，對自己的信仰也到了深信不疑的層次了。他認為在他心髒停止跳動大概30分鍾後，能夠再次活過來，目的是為了告訴身邊的人，人一輩子所做的事，在死後的中陰裏都會出現，勸解他們要相信輪回，要相信佛法，所以佛菩薩讓他再一次活過來。
 

人的本質，具備佛性善良的一麵，但也有因煩惱汙染而像魔鬼的一麵。人基本上喜歡 善、喜歡愛與被愛、喜歡被關懷。雖然喜歡，但卻不代表都做得到，原因在於本具的光明智慧和慈悲，被惡性習氣所汙染。就是因為貪、瞋、癡、慢、疑等無明客塵 的汙染，所以我們的心一直在做二種選擇，一種是不停吸收正麵的部份，一種是吸收負麵的部份。可是無始以來的輪回中，我們已經很習慣負麵習氣，而正麵習氣卻 是我們不習慣，需要不斷培養的，也因此，我們吸收不好的妄念、雜念，比起吸收正麵的習氣，速度會快很多。
 

今生有些業力是前世所造成，佛教稱為定業。但在今世生命發展的過程中，自己內在的 眼耳鼻舌身意，接觸外在的色聲香味觸法，不同的訊息也會讓心的習氣不斷累積增長。在生命持續老化的過程中，有很多起起落落，當負麵傷害愈來愈多時，我們往 外付出的，也會是負麵的。如同有香味的花朵，會吸引漂亮的蝴蝶、蜜蜂，但發臭的腐肉，吸引的都是臭蟲，人心也是如此。所謂近朱者赤，近墨者黑，如果一個人 學會往正麵發展，例如有宗教信仰，就能學會寬容，學會了解別人的心，尊重別人的思維方式及行為。但如果來到這個世界時，父母沒有宗教信仰，而且還是自私、 沒有包容心、行為舉止非常惡劣的人，那麽這個小孩長大後，也很可能是這樣的人。
 

小孩在長大的過程中，會有兩種力量影響他的發展，一個是前世的業力，一個是後天的培養，也就是說，與生俱來的業習和今世教養的共同力量，決定他的業力會往什麽方向發展。
 

我們曾經對小朋友做過很多試驗。在一歲多時，告訴小朋友要行善、講好話，如果不做 好事、不行善，佛菩薩就會在他的生命中，放一顆黑色小石頭。其實，這是古時候藏傳佛教高僧的修行方法，當他觀察到自己內心有不好的念頭時，就會在專屬的袋 子裏放一顆黑石頭，而發現自己有好念頭時，就放一顆白石頭。剛開始會發現黑石頭很多，白石頭很少，之後慢慢修正念頭，白石頭也愈來愈多，是用這個例子來作 譬喻。後來，看著小孩長大，會發現這個譬喻對他的影響力特別大，每次犯錯時，他會自己去懺悔，請菩薩不要給他一個黑點。另外，我們也會鼓勵他，告訴他如果 做錯事之後懺悔，佛菩薩會在他心裏放一個白點，那個叫做智慧，隻要懺悔一次，智慧就會高一點。後來慢慢的，他的正麵思想會多一點，會去思考什麽是對，什麽 是錯。
 

不論從佛法或父母學校的教導來看，負麵的黑點就是指會對別人造成傷害、痛苦的行為，是自私的不善業；而正麵的白點，指的是用慈悲的方法對待別人，叫做智慧。所以，我們需要慢慢引導小孩，讓他們了解什麽是正麵或負麵的行為。
 

正麵的力量來自於宗教信仰，唯有佛 法才能告訴我們什麽是黑業，什麽是白業，或由高僧大德告訴我們什麽是善，什麽是惡，而透過選擇行善，人會愈來愈了解自己。透過佛法，了解因為前世造作善 業，所以今生才有好家庭，生在有福報的地方，三餐不匱乏，有善良的親朋好友、夫妻兒女等等，這一切都是前世善業的福報。如果能理解這個道理，那麽當一切福 報來到時，也不會過度傲慢、自負。
 

但是，這有時候也很難。當我們的經濟、能力、文化水準到了一定層次，成長的環境也 不錯，在種種福報具足時，會漸漸不去珍惜，直到失去時，才知道這些有多可貴。就像很多時候，人們會因為彼此的見解不同，導致無法包容自己的親朋好友，家庭 紛爭不斷。像這樣，又怎能家和萬事興？把一個不是很重要的理念，看得比人的生命、親情還重要，這是瘋子在玩的遊戲。
 

佛教中有個故事，有位國王有一個很好的占卜師，這位占卜師算了一個卦，說七天後會 天降大雨，之後整個大地的水會被汙染，人們喝了井水，都會變成瘋子。國王聽了之後，很緊張的下令把皇室周邊的水井用布蓋起來。後來，果真下了七天的大雨， 所有百姓都喝了被汙染的水，變成瘋子，隻有皇親貴族沒有喝到毒水，結果百姓都說皇親貴族是瘋子。最後，皇親貴族隻好無奈的喝下毒水，於是所有的人都變成瘋 子。
 

而現在的情況，是少數幾個人喝了有毒的水，但大家卻一起跟著發瘋，事實上，這和不尊重生命有關係。當你開始對別人歧視、有成見，彼此間的親情、友情都因理念不同而起紛爭時，會愈來愈不懂得尊重別人，也不懂得尊重自己，導致愈來愈沒有活著的價值。真正的佛教徒是最溫和的，是以反省自己為目的，而不會去檢討別人。所以，我們可以看到當佛教鼎盛的時候，都是太平盛世，像大唐盛世、康熙盛世、西藏吐番時代。但是，人們國泰民安久了之後，又會不懂得珍惜福報，而當喜歡紛爭的時候，動亂就開始了。
 

我們現在舉辦的法會，很像台風裏的台風眼；當大環境混亂的時候，我們還能在這裏設壇城為大眾祈福。別小看這樣的力量，這樣的福報能讓人在遇到暴風雨時，沒有恐懼感。我們在這裏祈禱所產生的穩定力量，可以協助很多人，而且不會和剛才故事中的國王一樣，變成瘋子。
 

我們來到這個世界，要懂得珍惜每一天，要讓生命愈來愈有價值，而方法就是靠修行。 修行單靠個人的力量是不夠的，一定要靠佛菩薩的加持力。畢竟我們還是凡夫俗子，對任何事情的起心動念，例如別人的惡語、綺語、兩舌、挑撥，都會動搖自己的 信心，所以一開始就要建立對佛菩薩深信不疑的虔誠心，這非常重要，而且也是讓業力可以很快淨化的原因。生病時，看醫生很重要，但是看醫生之外，對三寶深信不疑的祈禱，是讓我們快速脫離病魔的方法，這個方法是我們親身體驗過才能告訴大家。
 

除此之外，還要靠眾生的力量。一個人的力量有限，但當所有生命的正麵力量結合起來，就會變成強大的共業，而且這個共業也會是正麵的，像國泰民安、豐衣足食。所以，要把這種願力延伸到眾生，就需要所有眾生的力量。
 

讓自己學會發願，並付諸於行動。大部分佛教徒的願力很美，但行動力多半不足。我們對因果大都能認知，但是深信度不夠，大多是半信半疑，這和對自己的生命不負責任是有關係的。如 果對自己的生命負起責任，應該會懂得對自己的所作所為要負起責任，並付出代價。要知道，我們現在的起心動念或作為，都將成為下一世好壞的來源，而且也牽涉 到死亡時，是快樂還是痛苦。如果未來的苦樂都和自己現在的作為息息相關，那麽行動力就要更加強，多多學習別人的優點且付出行動。
 

有些佛教團體在佛法教育方麵做得非常多，但該付出的時候不願意付出；有的團體則是 一直慷慨付出，但佛法教育卻做得非常少，連應該為自己做什麽才有幫助，也搞不清楚。所以，如果能將這二者結合，是非常完美的。尤其寺廟出家人的教育要做 好，因為如果出家人都不清楚為何而修行，那麽就更不可能去利益眾生。像現在嘉絨那邊有部份的出家人會進入紅塵做更多的事情，例如蓋學校、老人院，而經費是 由寺廟法師帶著居士們，將河邊砂石做成磚頭去賣而得來，而因為收入增加，就能做更多慈善事業，慢慢的也不再需要像以前一樣，什麽事情都要向信徒勸募。
 

以前有很多人認為生意失敗、婚姻有問題、心靈痛苦的人，才會去寺廟出家，直到現在很多年輕人學佛以後，這種觀念才慢慢糾正過來。有一個官員問我，經常來內地，是來要錢的嗎？我回答是來扶貧的，因為你們心靈空虛，很多人在物質不缺之後，反而覺得心靈貧窮；雖然富有了，但生存的價值在哪裏？寂 天大師說當我們奄奄一息時，唯一可以救護我們的，真正讓我們免於恐懼的，是一生中累積行善的福報。如果麵對死亡會是恐懼的，而且一定要麵對，那麽，有沒有 什麽事物可以讓死亡變成快樂的事情，讓我們能坦然麵對？這個關鍵事物，絕對是一生中對得起自己良心的善業，也就是信仰和這輩子累積的福報。
 

藏區有很多目不識丁的老人，往生時是帶著笑容走的，甚至告訴家人，這輩子念了好幾 億的心咒及經文，可以當做財富帶著往生，不必替自己擔心。這就是懂得生存的意義並且珍惜它，所以麵臨死亡無有恐懼。就像密勒日巴大師講的：「死亡非死亡， 死亡是小成佛。」所以，一個人一輩子的修行非常重要。

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100l3ku.html