周老師講心法：心好命才好（五）
發布:嘉木居士 ［全部文章 空間 留言］ 日期:2010-5-11
周老師 中級教材
心法學員你們好！
在我們學習心法時，請放下心來。放下我們原有的思維觀念，放下原有的治療邏輯。放下固執，放下偏見，能放下的盡量放下，從一張白紙開始，讓我們共同來研究和探討心理與疾病之間的奧秘。
第一章 概述
心法是悟達康保健研究所，曆經十餘年的實踐、探索、研究和發展，心法逐漸形成了一套比較完整的病因理論體係和與其相適應的一係列治療方法，並在實踐中取得了初步成果，受到了廣大患者的普遍讚譽。
心法是一門在探索中發展的心身醫學。
第一節 什麽是心法
人類是自然界的產物，是全息宇宙的縮影，人的一切都與自然界息息相關。
從廣義上講：心法是自然力與平衡論的學說。是人類認識自然力製約萬事萬物發展、變化、平衡規律的理論和方法。
從醫學意義上講：心法是通過研究人的心理、生理、病理之間變化規律，並運用這些規律達到身心健康、袪除疾病目的的理論和方法。
通俗地講：心法是通過心理調整達到袪病目的的保健方法。
那麽我們怎樣認識和理解心法呢？
廣義的心法是自然力與平衡論的學說。這說明了心法所涵蓋的內容十分廣泛，具有哲學上的意義。
醫學意義的心法是心法的核心內容。通過研究心理與疾病之間的變化規律，來達到祛除疾病、心身健康的目的，是心法的主要任務和曆史使命。
通俗講的心法是指心法特點而言。心法是種全新的保健方法，屬非藥物治療，它是以心理調整為主要形式達到祛病目的的保健方法。
第二節 心法理論體係
心法來源於千百件治療實踐，心法理論的建立是這種實踐的科學總結。
心法理論主要由三個方麵組成：
1、自然力平衡理論
2、治療的四條基礎理論
3、以取象比類規律為基礎的定向病因理論
如果說自然力平衡理論是從宏觀上來揭示人與自然、心理與疾病之間規律的話，那麽四條基礎理論就是從微觀上揭示了心理與疾病之間的基本規律，而取象比類規律則是實現從宏觀到微觀、從心理到疾病的主要手段。這三個方麵奠定了心法理論基礎的框架，基本上能涵蓋所有的心法實踐。以上三個方麵是相互補充，相輔相成，融會貫通的。同時心法還有一套與病因理論相適應的病由心解的治療理論和方法。
心法理論體係在構建中不斷地吸取了傳統醫學傳統、傳統保健方法、現代哲學、現代醫學、現代心理學等學科的精華，其表現在以下幾個方麵：
A、中醫學
中華民族古老文化所沉積的深厚底蘊為心法提供了源源不斷的營養，古代文明的深邃哲理，為心法提供了理論依據。中醫以陰陽平衡學說為基礎，以五行生克學說為手段。心法以自然力平衡理論為主導，以取象比類規律為主要手段。兩者有異曲同工之妙處。心法的取象比類規律是采取具體病症具體分析的方法來實施的，它比五行生克理論更細致、更具實用性。
B、傳統的養生保健方法
中華民族的先民創造了燦爛的養生保健文化。武術、太極拳、氣功等心身並練的保健方法，是心法的最初階段。
C、辯證唯物主義哲學是心法開戶人生的主要方法之一
人體的疾病和許許多多"想不開"、許許多多"心結"有著千絲萬縷的聯係。辯證思維是我們開啟這些"想不開"、"心結"的鑰匙。
D、現代醫學為心法理論的完善提供了有力的佐證和科學的依據
現代醫學的基礎理論（如生理學、解剖學等）可以直接與心法病因理論相結合。
E、現代心理學的一些成功經驗已被心法接納和采用。
現代心理學裏麵有許多有利於調整心理平衡的適用方法，在心法治療中得到應用。如移情法、適應法、平靜法、安慰法等，都收到了比較好的治療效果。
人的心理是一個相對開放的巨係統，不僅存在著群體性差異，更重要的是存在著個體性差異。這就大大地拓寬了心法理論和實踐的時間性和空間性，也決定了心理與疾病之間的複雜性和無限發展性。所以心法是一個實踐的學科，是不斷發展變化的學科，其未知領域和尚需完善領域的廣博，絕不是少數人能夠成就的，廣大人民群眾的參與和實踐是心法成熟的重要標誌。展望：
心法的誕生，將開創人類用心理和智慧治療疾病的新時代。我們有理由相信，心法在未來的歲月中，會對心身醫學、自身保健以及社會生活中許多領域發揮著越來越大的作用。
心法的誕生和發展對現代醫學兩個方麵的貢獻：
一是係統地理論化地揭示了心理與疾病之間的變化規律；
二是創造了一種科學的自我保健方法。
中級（2）
第二章 四條基礎理論
心法對疾病的研究是從最簡單的生理現象開始的。害羞臉紅、害怕臉白、哭會流淚等這些看似平常的生理現象，卻有著揭示人體科學的密碼，是我們進入心理迷宮的入口。下麵我們就大膽地由這一入口深入到迷宮裏，來具體地剖析心理與疾病之間的奧秘。
1、人的心情波動對體內氣血流動有其定向的導引作用
人的心情波動對體內氣血流動有定向的方麵性。如當人的心理處於害羞狀態時，其體內氣血被定向地導引向上，產生臉紅、臉熱等現象；突然受驚嚇時，其體內氣血被定向地導引向下，出現臉色蒼白等現象。
中醫在兩千多年前所論述的"怒則氣上，恐則氣下、驚則氣亂、悲則氣消、思則氣結、喜則氣緩"等內傷情誌的理論，都闡明了氣血的定向性。
人的各種不平衡心理，在體內都有各自存積的定向位置，是有規律的，這些氣血變化的規律是不以人們的主觀意識為轉移的客觀存在。
2、人的心情波動對體內氣血流動可產生定向的生理效應和病理效應。
如人們在看電視、看電影，見到悲傷情景時，就會產生悲傷心情。這時體內氣血就會定向地轉換出眼淚，這是心情波動導致定向的生理效應，如果悲傷過度就會產生定向的病理效應。
人們對某些人、事不接受、生氣時，會產生定向的生理效應，同時也會產生定向的病理效應，就會得相對應的病（胃病）。
人的心理變化導致生理和病理的變化，三者是緊密相連的，是有規律的。
通過以上分析，我們就能對疾病的成因有了全新的認識。
以上兩條是心法病因的基礎理論。
3、經過心情波動過的氣血在人體內有其殘留性的作用。
如一個人與別人爭吵、生氣等，當時覺得胸悶，過了一段時間，別人再提起那件事時，既使那個人不在現場，但仍會有胸悶的感覺。這是什麽原因呢？這說明病因具有殘留性，一個老人有病不是老了才有病，而是日積月累的結果。正象我們常說的那樣，年青時人找病，年老時病找人。
在人們產生心情波動後，到形成病症感覺的這一段時間內，心法稱之為殘留性。
信號的殘留性大體有四種情況：
第一是指當時的心情波動，導致體內氣血發生了變化，待心情恢複平靜後，已經變化過的氣血仍殘留於體內，當時沒能形成身體的不適感覺。
第二是指當心情波動導致氣血變化後，一部分機體功能並未恢複正常，產生了不適反應，隻是未引起注意。
第三是指心情波動的當時就出現了病症感覺。
第四是指心情波動輕微或偶爾產生的心情波動，經過多次積累也可形殘留信號。
心法的病因殘留性理論使我們更清楚地認識了疾病的本源，它是對疾病形成過程的客觀總結。
這條是心法的病機理論。
4、在平靜的心態下，用合於自然的觀點，反作用於人體內殘留信號，可將其殘留信號（病）祛除。
害羞臉紅，害怕臉白，人們在一瞬間的心情波動，氣血就有如此巨大的作用力。那麽，人的一生坎坷不平，經曆了無數次急氣恨怕、喜怒哀樂、悲歡離合等各種心情的起伏波動，而這些起伏波動的心情又持續了多長時間呢？這些所有氣血變化的結果，就是我們今天或未來的病。
這一條是心法的治療理論。
心法的四條基礎理論方麵、細微地總結了人的心理、生理、病理之間變化的基本規律，揭開了心理與疾病之間的神秘麵紗。
人的心理變化決定生理和病理的變化，病由心生是心法對病因最基本的理論概括和科學總結。
中級（3)
（注：這一段發不上去，不知為什麽，第三章的內容不全）
第三章 信號理論
存信號是疾病的形成過程。
存信號與記憶的區別大體有三種情況：
A、在處理某些事物時，內心平靜，能夠一分為二地辯證對待，雖然是有記憶，但不存信號。
B、如果在處理事物時，內心不平靜，心理不平衡，則是既有記憶又存信號。
C、當時心理不平靜，但現在已經忘卻，這是無記憶而存的信號。
第三節 存信號與免疫力
當我們患某種病時，往往忽略了疾病的心理成因，而把得病的主要原因歸咎於外界因素和免疫力的低下，這是一種誤區。那麽免疫力這個內因源於何處呢？我們知道了某種具體心理不平靜，就會得相應的病。如大腸的病，當你存了為"錢"的各種不平衡心理，由某種誘因，如吃了不幹淨的食物而得腹泄。但是同樣吃一種食物，也會有不同的結果。人們會說抵抗力不一樣，腹泄的人可能很健壯，又作何解釋呢？問到底，就是存信號的緣故，誰在某一方麵存信號就容易得相應的疾病。這說明了存信號能降低相對應的某方麵的"免疫力"，存信號與免疫力成反比。現實生活中，我們經常會見到非常講衛生的人易得習慣性的便秘，而拾破爛的人卻很少拉肚子的令人費解的現象，用心法病因理論就能予以解釋。
人們在某些具體方麵存了信號，這些方麵的免疫力就降低了，就會得相應的疾病。
從物質形態上講，人體的生理、機理以及病理的變化，是以化學變化的形式來實現的。但人體不純物質，它是由精神、靈魂製約的物質。所以心理對人體的化學反應具有相當大的作用，這種心理化學反應式，雖然我們不能用科學的方法來完全地揭示它，但通過現象卻能發現它。美國科學家做了一個試驗，把一支玻璃試管插入水的容器內，然後收集人們在不同心態下的"氣水"，發現了當一個人心平氣和時呼出的氣體變成水後，澄清透明，無色；悲痛時水中有白色沉澱；生氣時有紫色沉澱。把受試者生氣時呼出的"生氣水"注射到一隻大白鼠身上，幾分種後大白鼠就死掉了。通過這個例子，我們就能更清楚地認識了疾病的本源，免疫力的本源。
免疫力可以通過身體鍛煉等多種途徑得以增強，但人心理的平靜度是免疫力的本源。
我們曾對大腸的病做過多次試驗。如果想讓大便趨於幹燥，就加重一些仔細、節約、不花錢的心理，大便很快趨向於幹燥，便次明顯減少。這些心理持續的時間越長，大便幹燥的時間越長，反之就會出現腹瀉和便稀的症狀。
人們所存的信號越少，正氣就越足，免疫力也就越強。
從心理對人體的化學反應工具有重要作用的角度出發，我們對傳染病學、細菌學、遺傳學等學科有了相應的探討和研究，限於篇幅的原因，不一一贅述。
第四章 自然力與平衡論
自然力平衡理論是心法理論的奠基石，是我們從根本上揭示疾病根源的理論基礎。
第一節 自然力
當我們細心地觀察這個世界時，就會發現世界上萬事萬物都在無時無刻地進行著各種複雜而又微妙的平衡。
我們把製約萬事萬物的發展、變化、平衡規律的這種力稱之為自然力。
就人體而言，我們把製約人的心理、生理、病理之間變化平衡規律的這種力稱之為自然力。那麽我們怎樣認識和理解自然力呢？
自然力是無形的，但是我們卻會時時刻刻地感覺到它的存在。
透過現象我們來尋覓一下自然力的蹤跡。
如果把自然力有所指的話，自然力就是使地球圍繞太陽轉，月亮圍繞地球轉那個無形的力；就是使蘋果落地，水往低處流的那個無形的力；就是締造了自然規律的那個無形的力；就是使人類違背了那些自然規律必然受到製約和平衡的那個無形的力；就是使萬事萬物發展變化有規律的那個無形的力；就是使人們的種種言行違反了這些客觀規律，必然得到相應結果的那個無形的力……
這種所謂的無形之力，正是真真切切，實實在在存在於我們這個物質世界之中。
那麽自然力僅僅是對這些宏觀現象有作用力嗎？非也。
當我們逐漸地理解了自然力對宏觀上物質世界具有巨大的作用力，自然力對微觀上的精神、心理也同樣具有巨大的作用力；當我們的思維觀念、心理想法趨向於、合於這種力的時候，這種力的作用就不明顯了。反之，這種力的反作用力就顯現出來。當我們不平靜的心理，不良的情緒出現時，這種力的反作用力就能體現出來，就能使身體出現異常、生病等。這些現象其實質是自然力的作用力和反作用力在微觀上起著微妙作用的結果。
人們的害羞臉紅；驚嚇臉白；想吃酸東西流口水；心情悲傷時會流眼淚……這些生理現象的產生，是自然力作用的結果。
當我們的心理離開了自然，離開了平常，自然力就會對這些心理有規律地產生平衡作用力，就會有相對應的生理反應和病理反應。
人患病是自然力平衡的一種形式。
總而言之，自然力了了分明。它不僅對萬事萬物具有製約的作用力，同時對人的心理、生理和病理之間變化規律具有作用力。
人們若想理解自然力，第一要有整體觀念，第二要辯證分析。任何一個單獨的片斷，執著於某一點，對理解自然力都是有礙的。無形之力控製著有形的事物。
如自然現象中的下雨。在下雨之前，有些患者，特別是患風濕症的病人，都會有感覺。這是一種無形的力先到，而後才開始下雨。有些動物也能夠察覺到下雨之前的這種無形的雨。當雨下到一定程度時，有些患者的病感開始減輕，說明控製雨的這個力開始發生了變化……
這種"無形"製約著"有形"的現象，在現實生活中是屢見不鮮的。人的心理、觀點屬無形，身體屬有形，無形的心理、觀點製約著有形的身體。人有了無形的觀點以後，才出現了對待事物的各個角度。人的各種所想所作，都是在無形觀點驅使下進行的。正如黃帝曰："人身有形，不離陰陽。"
人類自古以來對這種無形的力，有著種種的深刻體驗。
如我們常說的：天理、天道、天意、天公、天網恢恢、老天爺、順天則昌，逆天則亡、自然、順其自然。這些言簡意深的哲理無不是對自然力巨大作用力的真實描述。
人類一方麵對這種無形之力在有意無意之中體驗到它的存在，認同這種無形之力的巨大作用力。另一方麵又視而不見，因為自然力不是直觀的。
周老師 中級教材 （4）
第二節 平衡
當我們理解了自然力製約萬事萬物的作用力，那麽，自然力是用什麽形式來實現對萬事萬物的製約呢？
平衡是自然力製約萬事萬物最基本的形式。
地球生態環境遭到破壞，我們就會受到自然力的平衡，人類的未來就麵臨著潛在的危險；國家或民族間的不平衡，就會出現衝突或戰爭；家庭或個人的不平衡，小則會有煩惱，會得病，大則會導致吉凶禍福的結果……
自然力平衡製約的覆蓋麵很廣。人與人之間需要平衡；人與事物之間需要平衡；人與自然之間也需要平衡，但歸根結底無不與人們的心理狀態、思維邏輯衍生的各種行為相關聯。心法研究平衡的內容，主要是指人們在不平靜心態下導致疾病的結果。
自然力平衡製約方式是錯綜複雜的。
下麵介紹平衡的四種基本方式：
順向平衡；逆向平衡；橫向平衡；縱向平衡。
1、順向平衡：人的主觀意識與結果一致，有時結果超出了主觀意識的範疇。如家長要求孩子聽話，其結果孩子過於聽話，甚至不敢說話，很懦弱。這是對家長過分嚴格要求的不平衡心理的一種平衡。
如家長盼望孩子長得胖一點，其結果是孩子過分的胖，甚至形成肥胖症。這是對家長過分盼望不平衡心理的一種平衡。
2、逆向平衡
逆向平衡：人的主觀意識與結果相反。
如家長希望孩子多吃飯，其結果是孩子少吃或不吃。這是對家長過分盼望的不平衡心理的一種平衡。
如家長過分擔心、害怕孩子得病，孩子就有可能用得病來平衡。這是對家長過分擔心、害怕的不平衡心理的一種平衡。
通過上麵幾個例子，我們就能對嬰幼兒和青少年疾病的根源有所了解。
對於沒有獨立思維、獨立人格的嬰幼兒及有相對的獨立思維、獨立人格的青少年而言，患病是對家長某些偏激的心理、行為平衡的一種形式。一般規律是年齡與疾病成反比，如孩子年齡越小，受疾病平衡影響的越重。年齡越大，受疾病平衡影響的越輕，這與孩子的獨立意識程度相關聯。
在一般情況下，家長有著急、擔心、害怕的心理較重時，嬰幼兒易患感冒、發燒等症狀。家長有爭吵等現象時，嬰幼兒易出現咳嗽等症狀。家長有為錢較勁等心理時，嬰幼兒易出現腹瀉等症狀……孩子的病大多與家長某些偏激的觀點，不平靜的心態及行為相關聯。所以，想治療孩子的病症，調整家長的某種相應的心態，就能對小孩的疾病起到相應的治療作用。
3、橫向平衡
橫向平衡：是現在對現在的平衡。若針對個人，就是一種事物的兩個或幾個方麵之間的平衡。橫向平衡包括順向平衡和逆向平衡。
如特別仔細，吝嗇的人，家庭中另外的成員就會用浪費的行為平衡。如果沒能用這種形式來平衡，就可能用得相應的病（如肛痔、大便幹燥等）來平衡。一般規律是兩種平衡形式同時存在。
如特別亢奮的人，周圍的人就會用消極的言行來平衡。如果沒能用這種方式來平衡，就可能用相反的結果或得相應的病來平衡。
4、縱向平衡
縱向平衡：過去對現在的平衡，同時影響著對未來的平衡。
自己過去的所想、所說、所做平衡自己的現在、過去和未來是一個統一的整體。
平衡是多方位、多角度的。其平衡的內在因素與所得到的結果是相互依存、相互轉化、互為因果的。
人患病是體內殘留信號作用的結果，所以心法治療大多是圍繞縱向平衡展開的。
下麵舉一些人們日常生活中的事例，來加深理解一下縱向平衡的規律。
從"錢"說起。人們因為它存過多少信號呢？
為了追求美好的生活，物質條件是第一位的。在現實的生活中，人們的許許多多事情都和錢有著千絲萬縷的聯係。有錢的人為它存信號，沒錢的人也為它存信號。錢對應的人體部位是大腸，所以人的一生得大腸病是普遍的。當我們為錢的事情，有著急、上火、仔細、大方等各種不平衡心理都會在大腸部位存信號。一般情況下，由某種外因，如吃了不幹淨食物等誘因，就可能把這一類殘留信號調出來，形成大腸的病。這是過去存的信號，現在實現平衡的結果。
從"好"說起。每個人都希望自己過的好，親戚、朋友過的好，父母都希望自己的子女好……但是，好也是辯證的。有好就有壞，有白天就有夜晚，有夏季就有冬季……這是不以人們的主觀意識為轉移的客觀存在。
現實生活中，不能很好地把握"好"的度，得到相反結果的事物是屢見不鮮的。如父母對孩子的過分好，過分溺愛，孩子就用不聽話、不爭氣等行為來平衡。如朋友好過了，也會出現相反的結果。戀人好過了，也會有負麵作用……
人們總盼望好，是人之常情。但好心過重、盼望心過重，會和現實相悖的，也離開了自然。這些心理的積累和殘留，就是我們今天或以後的病。所以，這些離開了本來、過分的好就會在未來歲月中得相應的病，如心髒病、糖尿病等。
任何事物隻要偏離了自然，都不可避免地受到自然力平衡的製約，人的心理、觀點和種種行為也是如此。
自然力平衡製約是普遍存在著的，平衡是事物螺旋式發展的必然過程。所以學習心法不要害怕平衡，重要的是如何進行良性循環的平衡。
自然力平衡實現良性循環的三個條件是：
自然、坦然、適度。
自然--是指事物發展的必然規律。
現實社會中的很多事情，當你改變不了它時，你可以改變自己。好比夏季的炎熱，冬季的寒冷，人類不能改變季節，但可以去適應它。適應客觀世界的基本前提是改變自己的心態。那麽就會在炎熱的夏季，會有心平自然涼的感覺，寒冷的冬季就會有心平暖融融的感覺。
坦然--是指人們在麵對各種事物時的心平程度。
許多能夠辦好，應該辦好的事情卻得到了相反的結果，心理不坦然是原因之一。求別人幫忙和幫別人都要坦然，這樣對人對己都會有益的。
適度--指處理事物的平衡程度。
適度也可稱之為火候，凡事都要講個"度"是生活中的一個準則。
中級（5）
從"吃飯"說起。人人都需要吃飯，當吃到一定的"量"時，就會產生飽的感覺，說明已經適度了。若再繼續吃，會有不舒服或病症感覺出現。如果需要吃，卻經常不吃或少吃，也會有不舒服或病症感覺出現。在吃飯的問題上，沒有該吃多、該吃少的絕對標準。這會給我們以啟迪，現實生活中，人們偏離適度的事情俯首可拾。朋友好過了，酒喝過了，事情辦過了，話說過了，都會出現不良的結果。
不多不少為適度，不文不火是關鍵。
生活中我們能用自然、坦然、適度的標準，去處理好每一件事情，就會在良性平衡中運行，疾病會離我們遠去，好運就會降臨在我們的身旁。
第三節 自然力平衡製約的屬性
自然力平衡製約的屬性大體有以下五個方麵：
客觀性、平等性、可知性、立體性和統一性、比類性。
1、客觀性
自然力無論你是否相信，它是客觀的存在。並且和世間的每個人都發生著作用，協調著所有的平衡。就象人們害羞臉紅、驚嚇臉白一樣，你信與不信都是如此。自然界中的這種力量，對每一個人都有作用力，是不以人們主觀意識為轉移的客觀存在。
2、平等性
自然力對待世間的每一個人都是平等的。
自然力不分國籍，不分種族，不分窮富，不分男女老幼。隻要心理不平衡就會導致身體的不平衡。隻要具有相同的心理觀點和不平靜的心態，就得相同的病。
3、可知性
科學的重要意義，不僅在於能夠解釋可知世界，更重要的是能夠指導我們認識未知世界。自然力平衡製約的作用力可以被人們感知，通過現象（感性認識）來找到內在的規律（理性認識）。
如：人們著急、上火、生氣等現象，都會對人體產生定向的生理和病理效應，隻是人們沒有通過現象找到規律而已。
心法運用可知性原理，從複雜的心理現象中，破譯了許多心理與疾病之間的對應規律，為疾病治療奠定了基礎。
人類對未知世間永遠充滿好奇心，客觀世界是可以逐漸地認識的。
4、立體性和統一性
自然力平衡製約的立體性是指時空性而言，即過去的時空、現在的時空、未來的時空。
自然力平衡製約的統一性是指過去的時空、現在的時空、未來的時空，三者之間的統一性。
自然力將人們的殘留信號貯存在人體中，也記錄在多維時空中。
人們過去曾經有過心情波動而殘留的信號，可以轉化為今天或以後的疾病。那麽今天的心情也會對未來或者過去產生影響。過去、今天、未來三位是一體的，是統一的。人們貯存了哪方麵的殘留信號，就會出現哪方麵的相應結果。
心法的立體性理論認為，現在的病是殘留信號作用的結果，兩者是統一的，互為因果的。
人們可回想過去的時空，用平靜的心情反省自己，將已經過去的事物重新處理（解開心結）。
當過去時空的信號發生變化後，可以對現在和未來的時空產生良性作用。
如：過去曾怨恨某某人，現在身體的某一部位出現症狀。那麽可回想那段時空，用平靜心情重新解開心結。從理解的角度去麵對，從平靜的角度來看待，從合於自然的心理來想開，症狀就會緩解或消除。
心法通過對自然力平衡製約的立體性和統一性的研究，不再把疾病看作是孤立存在的，而是從曆史的、統一的、辯證的觀點來認識疾病產生的規律，對於認識疾病的殘留性和提高治療效果具有指導意義。
5、類比性
自然力平衡製約是以類比形式來實現的。
物以類聚的客觀性和普遍性，決定了類比性普遍存在於自然力的平衡之中。
過去的信號殘留於立體時空中，又經常地被各種各樣的誘因引發出來。
自然力決定人的心理與疾病之間類比的對應關係，這種類比的對應關係不是雜亂無章的，而是有規律的，是按取象比類規律來動作的。
類比性是心法查找病因最基本的方法。
如有的人在早晨存了信號，就容易在早晨發病。
如有的人與家庭存了信號，就容易在家庭裏發病。
如有的人與工作存了信號，就容易在工作當中發病。
如有的人與節日存了信號，就容易在過節時發病。
如有的人認為婦女生小孩時愛得病，那麽就容易在生育後患病……
這是時空的類比性。
如眼睛的病與各種看法的不平衡心理相對應。
如嗓子的病與說話方麵的不平衡心理相對應。
如手的病與幹活方麵的不平衡心理相對應……
這是心理功能的類比性。
類比性是多種多樣的，其最基本的是取象比類規律。
自然力平衡製約的類比性，為心法定向病因理論的建立和完善奠定了堅實的理論基礎。在些基礎上，心法形成了以取象比類規律為基礎的定向病因理論體係。
自然力平衡理論便我們從根本上揭示了心理與疾病之間的奧秘，同時也揭示了自然的奧秘。從這個意義上講，心法理論就是把自然力的思維和語言，變為人類能夠理解的思維和語言。這樣，我們就能更清楚地認識自然，認識人類自己，心身才能獲得更大的自由。
中級 （6）
第五章 取象比類規律
我們在大量治療實踐中，發現了取象比類規律貫穿心法病因理論和治療的全過程。人的心理與疾病之間對應關係不是雜亂無章的，而是有序的、有規律的，按取象比類規律來動作的。
第一節 取象比類規律
取象比類規律是指人體各具體部位的物質屬性與其取象比類事物之間的同屬關係，這些同屬關係通過人的不平靜心理導致病症結果的規律。
如人體頭部（大腦）的生理功能，具有"領導"和"指揮中心"的意義。所以頭部與客觀事物中的領導、長輩等事物有取象比類的同屬關係。這個同屬關係，通過人的不平靜心理活動，就在兩者之間起著定向的生理和病理的作用。
那麽，我們怎樣認識和理解取象比類規律呢？
萬事萬物以分門別類的形式存在著。人的身體也是物質世界的組成部分，人體的各個具體部位都有各自的物質屬性，這種物質屬性與萬事萬物之間沒有直接的對應關係，但人體不是純物質，它是由精神、靈魂製約的特殊物質。人體各個器官、各個髒腑、各個部位，在人的生命過程中有著各自的生理功能、作用、特征等。這就與萬事萬物之間存在著取象比類的同屬關係。
如客觀事物中的接受不接受，容納不容納與人體的胃部同屬一類事物，是取象比類的對應關係；如客觀事物中的配合不配合、配合好與不好與人體膝關節的交叉韌帶同屬一類事物，是取象比類的對應關係……
在心法病因理論中，我們就是對人體各個部位進行全方位的解剖、分解。然後分門別類地按其取象比類的物質屬性，歸屬於相對應的事物。
總之，萬事萬物都能在人體各個部位找到相對應的比照點。
下麵我們把萬事萬物、人的心理、人體部位三者之間的對應關係用以下方式來表述：
萬事萬物（如接受不接受、容納不容納）--人的心理（不平靜）--相對應的人體部位（胃部）。
當我們把人體各個具體部位按取象比類規律，分門別類地歸屬於相對應的事物類別中去，人的不平靜心理就在兩者之間起著定向的生理和病理的作用。
自然力決定著人的心理與疾病之間取象比類的對應關係。
第二節 取象比類規律的客觀性、普遍性
心法所有的病因理論的發現、認識和揭示都是以取象比類方式來實現的。那麽，取象比類規律為什麽對心法病因理論能有高度的涵蓋性呢？這是由萬事萬物的分類性決定的。
大千世界中的萬事萬物是錯綜複雜的，但是我們是能夠認識的。人類認識萬事萬物是從物以類聚開始的。
從宏觀上講，我們所居住的地球的天空、地表；地表又可分為海洋、陸地；陸地又可分為平原、丘陵、山脈……
社會是由國家組成的，國家又由各個行政區域組成的，最基本的單位是家庭、個人……
與人類生存息息相關的各種事物，如衣食住行，油鹽醬醋米……
宏觀上人類能夠認識的物質都是分類的。
從微觀上講，物質是由原子構成的，原子又可分為電子、原子核等，原子核可分為中子、質子……
人的微觀心理活動的各種表現形式，如喜怒哀樂、悲歡離合、急氣恨怕……也是以類別的形式來劃分的。
存在決定意識，精神反作用於物質。人的心理對疾病的形成具有重要的作用，心理對疾病的祛除也同樣具有重要的作用，總之，萬事萬物都是以分類的形式存在著，物以類聚這個成語就是對取象比類普遍性的高度概括。
萬事萬物分類的客觀性、普遍性決定了取象比類規律的客觀性和普遍性。
附JNC網友關於疾病是朋友的妙文：
疾病的確是朋友 [原創 2008-03-01 09:41:04]
如今最時髦的一句話叫做"把疾病當成自己的朋友"！
當朋友？它是來折磨、拖累我的！我驚恐、憎恨、敵對、焦慮、六神無主，恨不得叫它立即滾蛋！看看您用的這些詞，再想想那些被人罵的米飯！人若處在上述負麵情緒中，身體裏就像一盆不斷被攪渾的水，很難看清疾病的真實麵目。若您靜下來，讓水恢複平靜，此時您會聽到疾病開誠布公地說："我們很像，因此是朋友！"。
此時您一定會問"為什麽呢？"（想起蔡明在2008春節晚會的小品了！）
疾病會說："我喜歡熬夜、飲食無度、不愛運動、不知道順應天時加減衣服，喜歡煙酒，金錢和外物的誘惑總是大於身體健康的人"
"我喜歡好嫉妒、憎恨，總以"人活一口氣"為做人標準，事事若自己不能壓住別人，占上風，就好沒麵子，這點你跟我很像。"
"對人很苛刻，愛計較眼前的小利，小肚雞腸，總想到別人會損害自己的利益……"
"你很聰明也很能幹，但工作的時候工作，休息的時候還工作，整天勞心，像根從未放鬆過的皮筋！"
" 我喜歡你的固執己見，很難與別人溝通，所有問題都自己抗….."
"你自卑，總用別人的過錯來懲罰自己，患得患失，懼怕和人打交道"
"我們都是急脾氣，喜歡發火，拿別人做撒氣筒，看別人總是看缺點，別人的好處不記得，總愛雞蛋裏挑骨頭，我們真是天生一對！"
"你和我一樣，沒有膽識、沒有魄力，性格懦弱，缺乏意誌力，優柔寡斷！"
"你很聰明，思維比人活越，但難遇到知己，對人家好別人不領情，於是你就著急，上火，多思，心累。"……..
等等，你先別說了，這些不都是人們的性格、脾氣嗎？跟疾病是朋友扯的上關係嗎？那我要問您了，現實生活中我們是如何選擇朋友的呢？恐怕離不開"誌同道合，物以類聚，利益互補"等等詞吧 ？疾病就是按照這些標準不請自來的。
前不久曾在楊阿姨的診所遇到過一位糖尿病患者，我好奇的問"您第一次來看病，大夫是如何診斷的？" "沒診斷，就聊了些家常！"她說"當時醫生隻摸了摸我的後背，然後她說'哎，你這個人太聰明了！很好強，又愛操心，隻可惜沒人理解你，領你的情，於是你生悶氣，抑鬱……'，我當時一驚，心想這個醫生是看病還是在看人，我整個人仿佛都被她看穿了一樣，我哭了，醫生稱我這種糖尿病是典型的性格成就疾病。"
佛法中常說"因果"，光有"因"的種子是否一定會結"果"呢？您會說不給澆水、施肥，永遠結不了"果"。澆水、施肥就是"助緣"，就是平時我們所說的後天環境。有"因"還需遇到"緣"才會"結果"。 現如今，人們把頭痛、高血壓、冠心病、糖尿病、高脂血症、癌症、皮膚病等等病歸結為"生活方式疾病"。生活方式包括外界的衣、食、住、行及待人處世的內在因素，它們都是疾病的"助緣"。 助緣就有好、壞之分，不同的緣決定了人的先天之本這粒"種子"最終的收獲。
提到先天之本，難免會令人想起腎！實際上人體先天的經絡狀態才是真正的先天之本，它決定了人的命運！經絡是"決生死，處百病"的，它的先天狀態決定了髒腑功能的強弱，髒腑功能的過和不及，都會影響到人的先天性格、脾氣。
中醫認為人的五髒分別藏有五種不同的神明，即"心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏誌"。 外加一個"主決斷"的膽。若人整天萎靡不振，沒"精神"，那就是腎（精）和心（神）的功能有問題；若一個人性格懦弱，缺乏意誌力，那就是脾（意）和腎（誌）有問題。若一個人做事沒有魄力，則是肺（魄）和腎（力）的問題；若人的性格優柔寡斷，那就是膽（決斷）的問題！髒腑的神明再配上其所主的各種情緒，比如肝火大的人易怒，肝鬱的人易抑鬱，心火大的人脾氣急，肺氣虛的人容易悲觀，脾虛的人容易鑽牛角尖，腎虛的易受驚嚇…….。五髒的神明再加上所主的情緒，不就是性格、脾氣嗎？如此看來，想了解一個人的身體的先天之本，僅從對人的性格、脾氣的觀察，就能了解到十之八九了。
為何性格、脾氣可以決定人的命運呢？性格、脾氣是人體髒腑功能好壞的外在表現，是因，是種子！不同的性格、脾氣關係到人在生長過程中待人處世的心態，待人處世指得是自己對待自己、他人乃至整個社會的態度。心態的不同則將人置於由此產生的各種順境與逆境當中。麵對不同的境遇人又掉進不同情誌的洪流當中去。 如若任何一種情誌過度都會造成及加重經絡髒腑的損傷，促使先天之本的種子生根發芽並茁壯成長，最後逐漸演變成西醫的檢查手段能查出來的疾病。
再拿患糖尿病的患者舉例，其先天的腎虛，造就肝火、心火偏盛，因此脾氣急躁、易怒。肝會橫克脾胃，脾胃虛弱則多思慮；再加腎虛不能上濟肺，脾又不養肺，於是肺虛，等等髒腑原因造就了要強，好勝，易怒，過強的自尊與自卑感，多思敏感，容易鑽牛角尖，缺乏意誌力與魄力等性格。這種性格遇到不順心、被人冤枉、誤解、工作負擔重等等逆境，思考問題的方式很容易傷害自己，從而加重髒腑的失衡。糖尿病的源頭在腎，預防和治療都該從腎入手，其它五髒隻不過是它的跟班罷了。此時看來，一味的追求血糖指標合格，在治療的方向上是否太過南轅北轍的了呢。
仔細觀察疾病孕育的過程，誰是這出戲的導演呢？是人的心。疾病狀態下，人心就像被各種外界事物操縱的木偶，所有的事情都要聽別人的，自己做不了主。健康的心，自導自演，它會選擇對身心有益的劇本。俗話說"一念天堂，一念地獄"，疾病其實就是自己的心，它像鏡子一樣忠實的反應出人們為人處世的成敗，它指揮著身體絕對忠誠的上演著我們為它編寫的每一出戲！ 我想，世界上恐怕沒有人會憎恨、敵視、懼怕自己的，那對疾病這個難得的朋友呢？
問：是情緒最先影響了身體還是身體最先造就了情緒,然後周而複市始的呢?
人一出生就存在著很大差異,不論性格還是身體,那麽性格的差異是不是與先天身體的差異有關?
而性格小氣,固執己見,缺乏決斷能力卻身體健康之人周圍隨處可見,這又如何解釋呢?
對於性格與身體的關係我也非常喜歡思考,但總有很多想不通的地方.
是先改變身體繼而性格隨之改善,還是先改變了性格繼而身體得以恢複?以我的體驗還是先身體更有效.如果想以改善性格來改善身體不是簡單可以做到的,可能要達到佛家的境界才行.
答：因此才要修身養心，需要性格、脾氣和身體同時治療才可以。不然這兩個事物"雞生蛋，蛋又生雞"，惡性循環下去。醫生幫忙通了經絡，自己回去因為性情又堵。就是因為為人處世看不通透，自己的業自己要受，自己的心需要自己改，沒人幫的了。性情壞，但身體好的人存在嗎？在中醫的標準下，他們其實都是亞健康的，隻不過在西醫角度沒病罷了。他們的經絡早就或多或少的阻塞了，隻不過沒嚴重到髒器實質病變，所以我們不覺得他們有病。
孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?....夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命.
故精神內守，神氣相抱，心腎相交，水火既濟，真氣氤氳，病安從來？
請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫！
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