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今天跟大家講解一下皈依，為什麽要皈依呢？因為，皈依是一切佛法的根本，從皈依進入佛門，從皈依踏上解脫的菩提之路。
就象客人拜訪主人一樣，先得進入大門，之後才能穿房過戶，登堂入室，見到主人，而我們要想深入佛法的堂奧，探個究竟，就得先從皈依開始。
皈依就是一切佛法的大門！
說到皈依，大體上可分為四個層麵：分別是外皈依、內皈依、密皈依和究竟皈依。這四個層麵，其實已經將整個佛法都涵蓋了。所以，修持皈依法門是非常重要的，也是極其殊勝的。
論皈依，有小乘、大乘和密乘的區別，而大小密三乘各自的皈依境也有所不同，其內容的講解也各有差異，要一個一個分別進行講解，費時頗長，而我們的時間又有限，故隻能簡單地講解。
講到皈依，肯定是要皈依佛法僧三寶了，至於皈依境的觀想，有佛法僧三寶分開的觀想，也有集一切於佛陀一身的觀想，鑒於大家多數是初學者，觀想如果過於複雜，修起來往往會比較困難，所以，集一切於佛陀一身的觀修法應該是首選，最為契機。
現在就講一講集一切於佛陀一身的觀修法。佛陀本身就具足了佛法僧三寶，為什麽佛陀一身具足了三寶呢？因為，佛陀的身示現的是僧相，故而具足了僧寶；佛陀所 講的一切皆是正法，故而具足了法寶；佛陀的意已斷除了煩惱障與所知障，自利利他的功德悉皆圓滿，故而具足了無上正等正覺的佛寶。
今天我們就從簡單易修的內外兩層意義上講解皈依。
講到皈依，首先對佛陀的功德要有所了解，這是至關重要的。而佛陀的功德，那是百千萬億劫也是講不完的。
扼要地講，可歸納在悲智力三個字裏，若對佛陀的悲智力都不了解，光知道念誦皈依文，那就談不上懂得皈依了。
所以，現在簡短地講一講佛陀的悲智力三種功德。
提到佛陀，大乘與小乘各有不同的看法。
小乘的看法，佛陀是大阿羅漢，雖有圓滿的修證，但仍要受因果業報，而且佛陀圓寂以後，就如火滅煙消，不複存在了。
而大乘佛法卻不這麽看，大乘認為，佛陀巳經徹底圓滿了福慧兩種資糧，實際上已經超越了因果的束縛，但為了證明因果業報的真實不虛，故方便示現而巳。
大乘還認為，佛陀有寂靜和忿怒等種種化身，大乘經典中提到，眾生應以何種身得度，佛即現何種身度之。佛陀的肉身雖示現了涅槃，但佛陀的智慧法身是不生不滅的，其法身遍虛空，遍法界，遍一切處，於一切時中照耀著每一個眾生！
而大乘與小乘相比，大乘更為殊勝，並且究竟了義。我們主要修的是大乘與密乘，而密乘本身就是以大乘佛法為基礎的。所以今天主要按大乘的觀點來講解皈依。
先從這天壇大佛的佛像講起。
佛的右手舉起，掌心向外，這是救度印，表示救度六道一切有情眾生，尤其與佛結下法緣的眾生，皆可得度。
佛的左手置於膝上，掌心向外，這是布施印，表示布施給眾生共與不共的成就，共同的成就是指滿足世間的一切所需，比如福祿壽等等，不共的成就是指出世間的修行果位，如羅漢、辟支佛、菩薩與佛等果位。
佛的頂髻與心輪的萬字，代表了佛的智慧。而佛陀具備了怎樣的智慧呢？
佛陀具備了照一切，知一切的功德智慧，佛陀不像我們一般的凡夫眾生，有種種的障礙。如在屋內就不知道屋外的事，在屋外又不知屋內的事；在山這邊不知山那邊 的事，在山那邊又不知山這邊的事；在地下不知地上的事，在地上也不知地下的事；近的看到了，而一旦超出視野，就什麽也看不到了，甚至於人與人之間，對方想 什麽，我們也不得而知。
那麽，佛陀又如何呢？佛陀已證得了如所有智和盡所有智。
證得了如所有智，就真實地徹證了宇宙人生的法爾本體；證得了盡所有智，就遠離了一切時空的障礙，無內外之分，無遠近之別，恒時照耀著每一個眾生，對一切有情眾生的所作所行，所思所言，都悉知悉見。
正因為這樣，彌勒菩薩在《現證莊嚴論》中開示道：
“佛陀遠離一切障，威攝一切諸世間，
智慧遍及一切處，大解脫者我頂禮。”
《入菩薩行論》開示道：
“佛與菩薩眾，無礙照一切，
我等諸眾生，必現彼等前，
應生慚敬畏。”
既然佛陀在一切時一切處，能無礙地注視著我們每一個眾生，那為什麽我們卻看不到佛陀呢？
這可比喻成盲人和明眼人，佛陀就象明眼人，一清二楚地看到盲人在做什麽；眾生就象盲人，看不到明眼人的存在。所以，我們千萬不要以為他人看不到和不知道，就背地裏做些壞事。
接著講佛陀的大悲。佛視一切六道眾生猶如獨子，一般世間的父母對自己的親生兒女，總是慈悲關愛的，總是無私奉獻的，尤其對自己的親生獨子，更是憐愛有加， 而佛陀對眾生的大悲心，超過了一切父母對獨子的慈悲，佛為了令一切眾生離苦得樂，苦修了三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫是個什麽樣的時間概念呢？這是個天文數 字，無法用數字來統計，無法用語言來形容。
佛成道後，開演了八萬四千的方便法門，統統都是為了利益眾生。正因如此，《寶性論》中開示道：
“於諸眾生具大悲，願彼遠離一切苦，
恒住究竟安樂位，大悲佛陀我頂禮。”
《百業經》中說到：“就算大海所有的波濤都完全平息了，而諸佛利益眾生的慈悲心一刻也不會停止！”
那麽，佛陀又具備怎樣的威德力呢？
在佛陀的傳記與《大解脫經》等經典中都有講到，眾生一旦與佛結緣，終有一天都可從輪回中解脫出來，因為，當眾生的善根因緣成熟時，佛光普照三千大千世界，一切苦痛，頓時平息，具有善根的眾生就能超脫輪回，獲得不同程度的果位。
正因為佛陀具足了悲智力三種功德，所以我們念誦皈依文時，一開始就有“唉瑪南無”四字，“唉瑪”二字是極其稀有而不可思議的意思，“南無”是恭敬頂禮的意思。
是什麽極其稀有而不可思議呢？是佛陀悲智力的功德極其稀有而不可思議，故而我們對佛陀恭敬頂禮。接下來念誦：
“金色光芒圓滿身，眾生祈請釋迦尊。
無明黑暗令斷盡，本性自然顯光明。”
這四句偈頌是觀想法，每天念誦一遍就可以了。
說到觀修佛陀，大體可分為三種觀法，分別是對生、頂生與本生，對生是觀佛陀安坐於對麵上方的虛空中，頂生是觀佛陀坐於我們的頭頂上，本生是觀自身即是佛陀，或觀佛陀安坐於我們的心輪中。
一般情況下，做祈請禮拜供養皈依時，將佛陀觀於對麵上方的虛空中；為獲得加持灌頂，消除自身的業障，可觀佛陀安坐於我們的頭頂上；為令禪定和心性上的功夫增長，可觀佛陀安坐於我們的心輪中。
我們現在講的是皈依，所以應該將佛陀觀想在對麵上方的虛空中，觀佛陀麵向我們，佛身是清淨透明的光體，身色為金色，如同巍峨的金山，放射出無量的光芒，其 光強烈如百千萬億個太陽的光芒，佛身極其圓滿，具足了三十二相，八十種好，簡而言之，佛的相好莊嚴能令一切眾生心生歡喜。
旭日東升，能破除夜晚的黑暗，而佛陀的光芒，能消除眾生的無明惡業，平息眾生的一切苦惱，從而證得本來清淨的法身智慧。
所以，觀想佛光照射在我們身上，消除了我們無始以來身口意所造的一切業障，同時，獲得了佛陀身語意的加持和灌頂。
觀想憶念的功德正如《三昧王經》所言：
“佛身清淨如金山，世間一切最莊嚴，
此念能入誰人心，即入菩薩三摩地。”
接著我們可以經常念誦皈依文：
“南摩，導引森青唐傑，唐傑青比青羅，
唐傑青巴拉昌察羅，唐傑青巴拉加森秋。”
“南摩”是恭敬頂禮的意思，向誰恭敬頂禮呢？當然是向本師釋迦牟尼佛了。
“導引森青唐傑”是我與一切眾生的意思，我，當然是指自己了，一切眾生是指六道所有眾生，包括中陰的眾生，為什麽要觀想與一切眾生一起呢？因為，按大乘佛法來講，無始以來，自己在輪回中流轉時，六道一切眾生都曾做過自己的父母，這些如母眾生對我們是恩重如山的。
而一切眾生的共同點，是希望脫離痛苦，獲得快樂。雖然如此，但眾生對因果的取舍卻知之甚少，快樂之因的善業做得很少，而痛苦之因的惡業卻造了很多，由於業力的牽引，被迫漂泊在輪回之中，遭受著無盡的痛苦。
如地獄道的眾生，就受著極其寒熱的痛苦，寒的地獄寒冷到能令鐵珠爆裂，何況是血肉之軀。對於我們來說，穿得單薄一點，在零下十來度的寒冷處站一會，也覺得無法忍受，更何況是極寒地獄！
熱的地獄熾熱到能令鋼鐵融成液汁，何況是血肉之軀。平時，一點點的火星濺到皮膚上，我們也覺得不堪忍受，更何況是極熱地獄。真是苦不堪言！
而惡鬼道的眾生，受著極其饑渴的痛苦，對於他們來說，別說是得到一點食物了，甚至數千萬年間，連水的名稱也未曾聽聞過。對於我們來說，幾天不吃不喝，就已經餓得不成人樣了，更何況是極其饑渴的餓鬼道。真是慘不堪言！
這兩惡道的眾生，由於我們眼力有限，平時很難看到。比他們幸運的是畜生道。
畜生道的眾生，則有常年被人奴役、被宰殺和互相殘殺等痛苦，與此相比，我們人類算是非常幸運的了。
那麽，我們人類就沒有苦惱嗎？不是的，人有八苦，分別是生老病死苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五蘊熾盛苦。
而阿修羅道的眾生，有無休止的嫉妒和戰爭之苦。
與前五道相比，天道的眾生算是最幸運的，雖然他們一生中要風得風，要雨得雨，一切如願，但並不是說他們就完全擺脫了苦痛，他們有死亡和墮落的痛苦。
臨命終時，天人會出現五種衰敗的現象，原有的身光漸失，從不凋謝的花鬘開始枯萎，從不沾塵的天衣開始染垢，舒適的寶座也坐不住了，身上原有的清香被汗臭取 代，這時，他身邊所有的天人眷屬離他遠去，在遠處向他投花，並祈願他能投生人道，行持十善法，以此福德，重返天界，再享天樂。而他感到自己墜落到無底的深 淵，在痛苦中煎熬七天，才氣絕身亡，而這七天，相當於我們人間的七百年。
另外，中陰身的眾生，則受著恐懼的痛苦，一刻也沒有離開過恐懼。
故而《法華經》中開示道：
“三界無安，猶如火宅。”
所以，我們祈請皈依的時候，不但想著自己，也要想著三界如母的眾生，願一切眾生都離苦得樂，這是大乘佛法的精神，當然，你也可以為你自己個人作皈依祈請，這是允許的。
你若發願和一切眾生一起祈請皈依，以求解脫，但又擔心眾生太多了，怕佛陀顧不上，擔心佛的加持力分散到眾生的身上，自己得到的加持變少了，或者擔心佛陀會太累了，會引起佛陀的不悅，這大可不必，這種擔心絕對是多餘的。
你能顧及到一切眾生，佛陀不但沒有不悅，反而會更加歡喜，佛陀的加持不但不會減少，反而會更加殊勝，你修行體證的獲得也會更為迅速。
當然啦，這也要看個人的發心，佛法中有三士道的論述。
下士道的行持者，發心行善修持，祈求不墮三惡道，將來能享受人天之樂；
中士道的行持者，發心更為長遠，他們知道六道中沒有任何一個地方會擁有不變的快樂，縱然有那麽一點安樂，也是無常的，所以，他們行善修持，目的在於自己從輪回中解脫出來；
上士道的行持者，行善修持，不止是考慮個人的解脫，更會想到一切眾生，因為，他們明白，三界之中，不止自己在受苦，一切眾生也都在受苦，而一切眾生還曾做 過自己的父母，對自己有過極大的恩德，所以，他們修行不光是為了自己，更是為了讓一切眾生都離苦得樂，都得解脫。
佛陀和大德們認為，與不懂得行善修持的人相比，下士道的行持者是了不起的；與下士道相比，中士道的行持者更為了不起；而與中士道相比，上士道的行持者是最為了不起的。
不管你是修持三士道的哪一道，趁你現在尚在人世，最好能利用好這一短暫的人生。
暇滿人身，難得易失。雖說應該老人先逝，年輕人後走，但白發人送黑發人的事，隨處可見，一次意外的交通事故，一場突如其來的疾病，一場難預的天災人禍，隨 時都可能奪走我們的生命，生命是非常脆弱的。故佛陀講：“生命在呼吸間，一口氣上不來，便成為來世。” 所以，請大家珍惜時光，多行善，少造業，好好修行，時常祈請佛陀。
祈請佛陀時，念誦皈依文：“南摩，導引森青唐傑，唐傑青比青羅，唐傑青巴拉昌察羅，唐傑青巴拉加森秋。” 全部的意思是恭敬頂禮，我與一切眾生，祈請遍知的佛陀，頂禮遍知的佛陀，皈依遍知的佛陀。
念誦這段皈依文時，心中想著我與一切六道眾生，一起祈請、頂禮和皈依遍知的佛陀，願佛攝受，願佛加持，願我與一切眾生無始以來身口意所造的惡業，悉皆清淨，願我與所有眾生遠離一切苦惱，得證無上正等正覺的佛位。
祈請時，不一定局限在自己的佛堂裏，有時間的話，當然可以在佛堂裏專注地祈請，沒有這個時間，你可以在之外的一切時一切處做祈請，別忘了，佛陀在一切時一切處都慈悲地注視著我們每一個有情眾生。
每次供養時，也可以念誦皈依文，但要將皈依文最後的“加森秋”改為“切巴波”，“切巴波”就是供養的意思。
不一定在佛堂擺上供品才算是供養佛陀，穿新衣服前，也可以將新衣做供養；吃飯前，喝水前，吃水果前，吃一切食物前，都可做供養；見到美妙的舞蹈、鮮花、圖 畫、服飾、水果、建築和山水風景，聽到悅耳的歌聲和音樂等，凡是這個世上一切你認為美好的事物，都可以供養佛陀，供養上師三寶。
修誦皈依文之後，可以念誦“嗡阿吽舍”四個種子字，“嗡阿吽舍”是十方諸佛菩薩的身語意的種子字，而本師釋迦牟尼佛也同樣有“嗡阿吽舍”種子字。
念誦時，可觀想佛陀的頂輪中有白色的“嗡”字，喉輪中有紅色的“阿”字，心輪中有藍色的“吽舍”二字。
佛陀頂輪喉輪心輪，分別放射出白紅籃強烈的光芒，照射著我與一切眾生的頂輪喉輪心輪，乃至全身，消除我與一切眾生無始以來的一切惡業，我與一切眾生獲得了佛陀身語意的加持和灌頂，我們的身體也漸漸變成為透明的光體，自身的頂喉心三輪分別自然形成了“嗡阿吽”三字。
臨出門時，可觀自身的頂喉心三輪，有“嗡阿吽舍”種子字，這是最殊勝的護身符。密續中也講過，沒有比它更殊勝的護身符了。
不論我們觀想哪一位本尊佛，都要明白，一佛具足了一切佛，一佛代表了一切佛， 為什麽呢？因為一佛與一切的佛所獲得的果位是一樣的，所證得的法身智慧也是同一個，沒有絲毫的差別。
《華嚴經》中說：
“十方諸如來，共同一法身，
一心一智慧，力無畏亦然。”
如今許多人觀想本尊，開始觀不清楚，就拚命地強迫自己觀想，到頭來，把自己弄得精疲力盡，頭暈腦脹，勉強再繼續觀一段時間，仍沒有什麽改觀，這時，就開始 犯嘀咕了：“是不是我的業障太重了？是不是我與密法無緣？還是這位本尊本身不夠殊勝？最後，是不是我的上師加持力不夠呢？”
想著想著，聽到某位居士傳來消息：“有某位大師要來傳大法啦！”一聽這消息，撒腿就跑了過去了。這樣，原來的修法，就拋之腦後，新的修法求完了，還沒弄清楚法義，修了一修，時間不長，老毛病又犯了。
就這樣，幾經波折之後，信心大打折扣，別說是去觀想了，就連佛號心咒也懶得念了，從此，漸漸變成為佛門的老油條，還開始議論起上師出家人的是非來了，佛法沒有修好，造口業的本領倒是增長了不少。這就可憐了。
要知道，沒有幾個人一開始就能夠觀得非常清晰的，開始觀不清楚，沒有什麽不正常，這是很正常的事。
所以，觀不清晰，不要強迫自己，不要勉強去求清晰，應該量力而行，能觀到哪步，就到哪步，平時可多瞻仰佛陀的聖像，多憶念佛陀的功德智慧。前期應該以念誦為主，觀想為輔。
我本人單單修皈依就修了近二十年。開始的時候，我也觀不清楚，隻能心中憶念佛陀在一切時一切處注視我，加持我，以這樣的心態去祈請佛陀，禮拜佛陀，皈依佛陀，祈願佛陀加持消除我的業障，祈願佛陀的意與我的心融為一體，漸漸地，我才觀清晰了，功夫也就上去了。
要說如今我有了點滴的功德，那都是佛陀的恩賜。
在藏地，除了部分出家人和極少數在家人對佛法比較精通之外，大部分的藏族信眾文化程度都不高，除了念一念簡單的儀軌和祈請頌，再念個心咒之外，很多人就連 觀想也不懂， 但是，即便如此，他們卻能把一個心咒從年輕一直念到老死，期間不管命運順逆，對佛陀那是毫無疑心的，雖然看上去，方法笨了一點，但臨終時，卻有不少的老頭 老太太，有些預知時至，有些盤腿坐化，有些身體放光，有些還燒出了舍利，差一點的，死時也能身心安祥，遺體柔軟，毫無臭味。
這或許應驗了“傻人有傻福”的古諺。當然，他們的功夫，得來非一朝一夕，是日複一日，年複一年修持的結果。隻要象他們那樣持之以恒，就會有好的結果，他們能做到的，我們也應該能做到。
漢族人比較聰明，由於是商業社會，又是信息時代，節奏快，工作忙，大多數學佛人沒有太多的時間去了解佛法，缺乏係統深入的認識，所以，修法修著修著，就容 易出現很多想法，比如：“佛菩薩到底有沒有加持力呀？”“我這樣修下去管不管用呀？”等等，以這種心態修行，其原有的功德也就大打折扣了。
信心是非常重要的，沒有信心的話，別說是學佛了，就連世間的事業也做不好。
所以佛陀在《聖十法經》中說：
“若人不具信，白法不能成，
如種被火燒，不能生綠芽。”
時至今日，漢地和藏地的好些修行人，當他們比較順利的時候，偶爾也會覺得，佛的加持還是有的，佛還是靈驗的，當然，更多的還是覺得自己挺能幹的；一旦來了逆緣，就馬上180度轉彎，覺得：“我這麽虔誠地祈請，佛怎麽沒加持我呢？”
他們很少反省自己的過失，開始怨天尤人了：“我做了那麽多的善業，虔誠祈請了那麽多的佛，怎麽就越來越不順利呢？那些不學佛還造了很多惡業的人，反倒飛黃騰達了，這是怎麽搞的？”於是，他們開始質疑佛法了。
這種現象是可以理解的，關鍵在於他們沒把佛法的基本道理——因果搞明白，佛教不光是講今生，還講三世因果。今生的順逆際遇，不能光看今生，很大程度跟宿世的善惡之因有關，佛經中講：
“欲知前世因，今生受者是；
欲知來世果，今生作者是。”
當然，佛教也承認，我們的命運掌握在自己的手裏，命運是可以改變的，那通過什麽可以改變呢？通過行善積德，修持佛法，就可以改變。
俗語說得好：“冰凍三尺，非一日之寒。”同樣，要令一塊三尺厚的冰完全融化，也非一日的 陽光所能辦到。一天內沒有徹底融化，你就說陽光沒有熱量，這未免也太武斷了吧！一定的時間還是需要的。
當然，你的福報，你的好命運，也可以通過種種惡行把它糟蹋了，就象將優良的種子，撒在了一片沒有一絲陽光的陰暗貧瘠的土地上，那是很難開花結果的。
還有另一種可能，正如藏地的古諺所說：
“修行人即將獲得解脫前，其障礙如狂風；
業障鬼即將墮入地獄前，其福報如烈焰。”
這是為什麽呢？修行人即將獲得解脫前，他過去的惡業，會一個接一個地成熟，剩下的將是善業功德，會有非人魔魘和冤家債主，來製造種種違緣，來阻礙他的解脫，一旦能堅持下來，他就能從輪回的苦海中解脫，這是可喜的事。
業障鬼即將墮入地獄前，他宿世的善業功德，會一個接一個地成熟，剩下的將全是惡業，這時，還會有惡魔惡神來推動他成熟，一旦禍至，如石沉大海，就很難再浮上來了，這就很可憐了。
不管大家念誦的數量多與寡，希望都能把這猜疑之心拋至九霄雲外，這樣修持皈依佛陀，其功德是不可思議的。
憶念皈依本師釋迦牟尼佛，其功德是不可思議的。眾多的經典中都有論述，下麵我權且引用幾段。
《優婆離請問經》中有提到：
“進入佛門者， 早上有過失，
中午念佛陀， 罪除功德聚；
中午有過失， 下午念佛陀，
罪除功德聚； 下午有過失，
傍晚念佛陀， 罪除功德聚；
傍晚有過失， 晚上念佛陀，
罪除功德聚； 晚上有過失，
半夜念佛陀， 罪除功德聚；
半夜有過失， 早上念佛陀，
罪除功德聚。”
《無垢經》中開示：
“若論皈依之功德，皈依功德若有相，
遍滿三千大千界，皈依功德過於彼。”
《日藏經》中言：
“誰若皈依於佛陀， 千萬魔眾不能毀，
縱然意亂與犯戒， 此人定能到彼岸。”
誠心皈依佛陀後，千萬魔眾不能障礙你，損惱你，縱然出現了違緣障礙，你可以虔誠地祈請佛陀，消除障礙。
是不是這樣祈請了之後，所有的違緣障礙都可以消除呢？那也不一定。為什麽呢？因為我們無始以來，在輪回中漂泊流轉，造了無數的惡業，惡因是必定要成熟的， 當這些惡因成熟之時，果報絲毫不爽。當然，你若修到密皈依，尤其是修到究竟皈依，身心獲得自在時，就可以消除了。在這之前，皈依祈請是不是就不起任何作用 呢？也不是。通過虔誠修持皈依祈請，多修善業，少造惡業，可逐漸使你無始以來所造的惡業，重業輕報，輕業化無。同樣，違緣障礙也是如此，隻要虔誠修持，就 可以漸漸消除。
但我們畢竟是凡夫俗子，不時會有一些不如法的起心動念，不善的言行舉止，這時，就要好好地做懺悔。
什麽叫懺悔呢？懺悔首先要認識到自己是不對的，心存悔意，並決定將來盡量不做這樣的惡事，乃至將來完全不去做，如此懺悔，如此修行，必定會獲得解脫。
有人也許會對以上《優婆離請問經》、《無垢經》和《日藏經》等經典的觀點存有疑問，這可信嗎？答案是肯定的。因為佛陀是實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
《藥師經》雲：
“此日月輪， 可令墮落，
妙高山王， 可使傾動，
諸佛所言， 無有異也。”
有人又問：“佛陀在世時，人們當麵作供養，祈請和皈依，應該是有功德的，但如今佛陀不在世了，我們供養佛塔，或意念供養佛陀，這二者的功德，是一樣嗎？”答案：是的，兩者無毫發之別。這在《華積經》和《大涅槃經》中都有講述。
以上是皈依的修法。也許有人會想：“皈依不就是入佛門的一種儀式嗎？有必要講這麽多嗎？”這是一種錯誤的想法，儀式實際上並不是最重要的，最重要的是要明白皈依的含義，明白如何修持皈依。
而我隻是簡要地講解皈依，若要詳細地講解，至少需要講一個來月。
希望大家切記要修好皈依法門，皈依是一切佛法的根本，拿果樹來比喻整個佛法，皈依就是樹之根，要是樹根都沒有栽培好，那麽這棵樹何來長枝生葉，何來開花結果？皈依若沒修好，我們將來又怎能獲得佛菩薩與聖者的果位？
但是，現在有人連皈依都沒有修好，對佛陀也沒有多大的信心，卻擺出個精通佛法的樣子，開口閉口就大談道果、大圓滿和大手印，大談空性與大悲，一求法就要求 最高最大的法，都說自己在修大圓滿，修大手印，修空性，修最高的密續，拜托了！你們就別在我老頭麵前老談這些不切實際的話題了。老頭我可沒有那閑工夫，無 常迅速，我年齡大了，脾氣也不太好，真要是跟你們當麵揭短，那就不太好了。
相反，若有人對我說，他已經修好皈依了，不論順逆，無論何時何地，對佛陀的信心都毫無動搖，那我定會雙手合十，讚歎他！
或說某地真有這樣的一位佛弟子，我會朝著他住的方向，雙手合十，遙作讚歎。我也很樂意與他見麵交談，分享法樂。
在我這裏，不論你是哪個民族，不論你是什麽人，要想求得道果、大圓滿和大手印的甚深竅訣，您首先得把皈依修好，皈依修好了，咱們一切都可以商量，否則，一切免談。
一個連皈依都修不好的人，怎能修得好道果、大圓滿和大手印呢？
生命苦短，無常迅速，請不要浪費你我的寶貴光陰，咱們可不能自欺欺人！
皈依以後，大家能不能每天早中晚各念三遍皈依文？早晚各磕三個大頭或小頭？如果磕三個頭的時間也沒有，就磕一個；若連磕一個頭的時間也沒有，那就合個掌吧！
當然，有時間的話，是越多越好啊。之後，再做你的其他功課，讀經觀想念誦儀軌念咒念佛號，都可以。
您繁忙的時候，可以每次時間少一點，但最好不要間斷。一時的精進，固然是可嘉，但最好是能長期堅持，一旦堅持下來，日複一日，年複一年，日積月累，佛法的體驗，必然能漸漸地生起！
一個皈依的居士，應該注意以下的事項。
皈依佛陀以後，不皈依外道鬼神。為什麽不能皈依外道鬼神呢？雖然，他們是有些本事，能暫時幫忙解決一些世間的瑣碎問題，但無法徹底根除我們輪回的痛苦，因為，他們自己也身陷輪回，毫無解脫輪回之苦的能力，所以，他們肯定不是我們皈依的對象。
就象大家都關在監獄裏一樣，我們依靠獄中的老大，雖能解決眼前的一點困難，但這僅限於獄中。想要出獄，老大是絕對幫不了我們的，因為他自己也身受刑罰，無法出獄，自己都救不了自己。
而佛陀就不同了，他老人家早已從輪回中完全解脫出來，不再受輪回之苦，更具備了幫助一切眾生脫離輪回之苦的能力，所以我們要皈依佛陀。
就象依靠國王一樣，他能令我們徹底擺脫牢獄之災，因為，國王絕對具備了這種能力。
皈依正法後，不傷害有情眾生。一切生命，蠢動含靈，乃至腳下小小的螞蟻，都畏懼死亡，我們都不應該傷害它們，走路的時候，腳步稍稍邁大一點，一個生命就存活下來了，生命是非常可貴的，我們應該珍惜它們。
皈依僧伽後，不與外道惡人為伴。在我們沒有獲得決定的正見之前，他們會誤導我們。嚴重一點，會被他們牽著鼻子走，輕者多少也會受一點影響。
皈依佛陀後，對於佛像不論是金塑的，還是泥塑的，乃至殘片，都應該恭敬。不應從上麵跨過，不應放置低處和不幹淨的地方，應該供在高處與幹淨的地方。
皈依正法後，對三藏十二部經典，密續儀軌法本，乃至一句偈頌都應恭敬。不應從上麵跨過，不應放置低處和不幹淨的地方，應該供在高處與幹淨的地方。拜讀佛經時，若能漱口、洗手並焚香，其功德就更加不可思議了。
皈依僧寶後，不論對藏地的出家人，還是漢地的出家人，都應該恭敬，不應誹謗。當然，現在出家人裏麵多少也有一些魚龍混雜的現象，真假難辨，所以，我們也不一定一見到出家人就非得都去依止，可尋覓一位具足功德而且了不起的師傅或上師，作為依止的對象。
對其他的出家人，最好的方法是全都恭敬對待，其實，我們並不需要天天都麵對他們，偶爾見麵了，也要避免今生造下一個謗僧的惡業。
皈依之後，可受五戒，分別是戒殺盜淫妄酒，當然了，我們可以受其中一戒，成為一戒居士；或受其中的兩戒，成為兩戒居士，或三戒，或四戒，乃至圓滿的五戒居士；也可以隻受三皈依，不受五戒。
那麽，受戒有什麽功德呢？按佛經來說，僅僅受持一戒，以此功德，也能最終獲得解脫。
皈依三寶之後，縱然不受戒，我們也要有一些改變，不要變壞了，要往善的方麵改進。
如戒殺生，若能做到不殺生，不吃肉，那當然非常了不起。若一下子做不到完全戒殺吃素，也要盡量少殺生，哪怕少殺一個生命，也是非常好的，因為生命是很可貴的。
平時若不能吃全素，但在條件允許的情況下，如初一、初八、初十、十四、十五、十八、三十、佛誕、日食和月食戒殺吃素，其功德也是不可思量的。
戒偷盜，之前有未經同意拿他人東西的習慣，自皈依三寶後，若能做到不偷他人的東西，那是非常了不起的。若實在做不到的話，就請看在佛陀的麵子上，少偷一 個。以前若偷三個，拜托您以後就偷兩個吧；當偷兩個也不難受的時候，拜托您試者隻偷一個；當偷一個也不難受了，請您試著能不能不偷！
不邪淫，自皈依三寶以後，若能徹底做到不邪淫，那是非常了不起的。實在做不到的話，以後也要少做一些對不起家裏人的事。
不妄語，自皈依三寶以後，若能做到不妄語，那是非常了不起的。做不到的話，少說謊言，尤其是不說未見佛菩薩就說已見到，未具證悟就說已證悟等大妄語，騙人總是不太好的。
薩迦班智達說過：“能不偷不說謊，在社會上，也算是個比較可以的人了。”
不飲酒，自皈依三寶以後，若能做到不飲酒，那是非常了不起的。當然啦，這酒雖不是什麽好東西，但它現在已經成了社交場合上不可或缺的了，不喝它嘛，對方不高興，事情辦不成，隻得無奈地喝，但還是請您少喝為妙，喝多了，既傷身又亂性。
總之，皈依三寶之後，要多存善心，少存惡念，多行一點善，少造一點惡，待人接物，盡量和善一些。
不論在哪個國家，如法修持的同時，我們都要好好地遵守當地的法律，做一個守法的公民，這是一個佛弟子應有的修養。若能做到這一點，您算是一個不錯的佛弟 子，也可以說您在間接地宏揚佛法了；相反，若違法亂紀，您千萬不要把自己當成一個佛弟子，因為您這是間接地毀壞佛法啊！
我祈願大家都能成為自利利他的佛弟子！
願我所修此功德，
速證佛陀之果位，
我與眾生一無餘，
悉皆安住彼尊地。
