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【經】爾時，諸外道梵誌來向佛所，欲求佛短。是時釋提桓因心念：是諸外道梵誌來向佛所，欲求佛短，我今當誦念從佛所受般若波羅蜜；是諸外道梵誌等，終不能中道作礙，斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已，即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵誌，遙繞佛，複道還去。時舍利弗心念：是中何因緣，諸外道梵誌遙繞佛，複道還去？佛知舍利弗心念，告舍利弗：“是釋提桓因誦念般若波羅蜜，以是因緣故，諸外道梵誌遙繞佛，複道還去。舍利弗！我不見是諸外道梵誌一念善心；是諸外道梵誌，但持惡心來，欲索佛短。舍利弗！我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門眾、婆羅門眾中，有持惡意來，能得短者！何以故？舍利弗！是三千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天，諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩訶薩，守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸天人，皆從般若波羅蜜中生故。
複次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中，諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩，諸天龍、鬼神等，皆守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等，皆從般若波羅蜜中生故。”
爾時，惡魔心念：今佛四眾現前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩受記，當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至佛所，破壞其意。是時，惡魔化作四種兵，來至佛所。爾時，釋提桓因心念：是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛。何以故？是四種兵嚴飾；頻婆娑羅王四種兵所不類，波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種兵、諸梨昌四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便，欲惱眾生，我寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓因即時誦念般若波羅蜜，惡魔如所誦聞，漸漸複道還去。
爾時，會中四天王諸天子，乃至阿迦尼吒諸天子，化作天華，於虛空中而散佛上，作是言：“世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提！所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶不滅，法寶、僧寶亦住不滅。”爾時，十方如恒河沙等世界中諸天，亦散華作是言：“世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提，若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當久住，亦分別知菩薩摩訶薩道。
複次，所在住處，有善男子、善女人，書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明，已離眾冥。”佛告釋提桓因等諸天子：“如是！如是！憍屍迦及諸天子！閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶如是住，法寶、僧寶亦如是住。乃至所在住處，善男子、善女人，有書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明，已離眾冥。”爾時，諸天子化作天華，散佛上，作是言：“世尊！若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，魔若魔天不能得其便。世尊！我等亦當擁護是善男子、善女人！何以故？若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等視是人即是佛，若次佛。”是時，釋提桓因白佛言：“世尊！善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，當知是人先世於佛所作功德，多親近供養諸佛，為善知識所護。世尊！諸佛一切智，應當從般若波羅蜜中求，般若波羅蜜亦當從一切智中求！所以者何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜，一切智，不二不別。是故我等視是人即是佛，若次佛。”佛告釋提桓因：“如是！如是！憍屍迦！諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍屍迦！諸佛一切智，從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜，不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜，一切智，不二不別。”
【論】釋曰：上品中說聞、受般若者，魔若魔民、外道梵誌，不得其便，今欲現證驗故，以威神感致眾魔，及諸外道。是以外道梵誌作是念；佛在耆闍崛山中說般若波羅蜜，所謂諸法畢竟空無所有，以引致十方眾生。我等共往難問，破此空論。其論若破，佛則自退，我等還得如本。是諸外道但有邪見、惡心、憍慢故來，欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬如狂人欲中傷虛空，徒自疲苦！爾時，帝釋如佛教，受持般若，外道不能得便。今欲驗實，令人信知故。帝釋無量福德成就，以天利根，深信般若，即時誦念，得般若力故，外道遙繞佛，複道而去。
問曰：何以不直還，方繞佛而去？
是時，會中諸天子，先聞般若功德，今見證驗，心大歡喜，化華供養。作是願：令般若波羅蜜久住閻浮提，是事如下廣說，佛即印可。諸天於佛前自誓：言行者若聞受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等常當守護！所以者何？我等視是人如佛，若次佛。如佛者，法性身住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。次佛者，肉身菩薩能說般若波羅蜜，及其正義。爾時，帝釋以先世因緣所集功德智慧，讚是菩薩，此中更說讚歎因緣。諸佛一切種智，應從般若中求者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時，般若變成一切種智故，言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變為酪，離乳無酪，亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變為一切種智，離般若亦無一切種智，亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因、果不相離故，言不二不別。
