如來藏和阿含聖教根本不衝突
上座部《彌蘭陀所問經》的說法 :
重生者是誰？
彌蘭陀王∶那先尊者，若說有情眾生身壞命終後有輪回，那再生的是什麽呢？
那先比丘∶再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五識和意識和色身）。
彌蘭陀王∶是現前的這具身心再生嗎？
那先比丘∶不是的。現前的身心有各種造作，而基於這些造作，另一具身心再生；但那再生的身心卻不是原先造作諸行的那具身心。
彌蘭陀王∶舉例說說看吧！
那先比丘∶好比一個人點火取暖，隨後因故離去，火勢蔓延開來，燒毀了附近的稻田。農場主人報官，對他提出控訴。如果這個人辯稱『庭上，我並未燒毀原告的稻田。我留在現場的火與燒毀他稻田的火並不是同一把火。我是無罪的。』大王，您認為被告該不該受懲罰？
彌蘭陀王∶他當然有罪，因為無論如何，後來的火是由先前的火生出來的。
那先比丘∶大王，再生就與此相仿。現前的身心有所造作，基於這些造作，另一具身心得以生起。那再生的身心雖不是原先的那具身心，卻是由它而來。
彌蘭陀王∶尊者，您是一位智者。
參考資料∶The Questions of King Milinda
以上是南傳上座部《彌蘭陀所問經》的說法, 正是很多現代學人崇尚的原始佛法, 阿含聖教所說的.
其中倒數第二行『那再生的身心雖不是原先的那具身心，卻是由它而來。』中的這句『 卻是由它而來。』 正是說明前後分段生死間其實是連係的, 要不然就不會說『卻是由它而來』, 但又說再生的身心又不是原來的身心, 證明了每個人的意識隻存在於一期分段生死, 非和上輩子同一個, 也去不了下輩子. 所以這個能連係過去到現在的『法』, 執持過去善惡種子到現世實現種種果報的『法』必然是非五蘊身心, 也非蘊處界的。 這個「法』也就是大乘經典中一再開示的如來藏, 它不在五陰十八界內. 所以大乘法中所教示的如來藏其實和阿含聖教一點也不衝突, 隻是初轉時沒有明確的講, 因為初轉法義的宣說著重於滅除五陰十八界自我的解脫, 實相心如來藏並非那段時間宣說的重點, 因此三乘佛法其實是連貫的, 這在後來的般若係經典和方廣唯識經典中都是一再證明的, 因此說, 大乘佛法中所教示的” 非心心” 如來藏和阿含解脫道一點也沒有衝突, 隻是有些人錯認了如來藏為梵我, 神我, 意識我, 才產生了誤會。
