ZT: 《佛說盂蘭盆經》、《大盆淨土經》：盂蘭盆法會的意義與典故

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盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，回向現生父母身體健康、延年益壽，超度曆代考妣宗親能速超聖地、蓮品增上的佛教儀式。‘盂蘭’為倒懸之義，表示餓鬼的痛苦如人倒懸一般；而‘盆’則為救護的器皿，所以盂蘭盆有‘救倒懸’、‘解痛苦’的意義，意即用盆之類的器皿盛食供佛奉僧，以救倒懸之苦。

據《盂蘭盆經》載：佛陀十大弟子之一的目犍連尊者，以天眼通觀見他的母親投生餓鬼道，皮骨相連，日夜受苦，於是手持缽飯給母親食用；然而目犍連的母親因以惡業受報的緣故，飯食還沒入口，就全部變成火炭。目犍連尊者為拯救母親脫離苦趣，於是向佛陀請示解救的方法。

佛陀乃指示目犍連尊者於七月十五日眾僧結夏安居結束日，以百味飲食、床敷臥具，放置於盆中，供養三寶，仗此功德，能使現在父母壽命百年無病，無一切苦惱的憂患，乃至七世父母得以脫離餓鬼道的苦趣，生人天中，享受福樂。

目犍連尊者依佛陀的慈示奉行，終於使他的母親得以脫離餓鬼的苦趣。仁慈的目犍連尊者將此情形告訴佛陀，將來佛門弟子行孝順的方式，也應該奉盂蘭盆供養。由於這個因緣，佛陀再次慈悲叮嚀囑咐：‘是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。’後世遂於七月十五日舉行盂蘭盆法會，齋僧供佛，沿習成例。

這個節日起源於《盂蘭盆經》中所載佛弟子目犍連報恩救母的典故，佛教徒依教奉行，於是有‘盂蘭盆節’的 流傳。在曆史中的盂蘭盆法會，佛陀時代，印度就常興辦盂蘭盆會，據《大盆淨土經》記載：印度頻婆娑羅王、須達長者和末莉夫人等皆曾依《佛說盂蘭盆經》，造五百金盆供養佛及眾僧，以滅除七世父母的罪業。而在中國，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出後，因強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國曆代帝王的提倡而盛行不衰。

我國最早行盂蘭盆會，傳說是在梁武帝時代，據《佛祖統紀》卷三十七載：‘大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。’《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣，曆代帝王臣民多遵佛製，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。

如唐朝代宗、德宗等，都曾親設盂蘭盆供，代宗還將過去施盆於寺的儀式改設於宮內道場，並設高祖以下七聖位，將帝名於巨幡上，從太廟迎入內道場中。此外，《法苑珠林》載：國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等，並有送盆官人，來者不一；而信眾獻盆供者亦多。可知唐代朝廷和民間對於盂蘭盆供是相當的重視。

盂蘭盆會之所以會如此流行，深得民心，實乃由於其強調藉供養十方自恣僧，以達慈孝雙親，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道，慎終追遠的倫理傳統不謀而合；再加上帝王的倡導，因此很快就由寺院走向民間，由佛教節日成為民間節日。

盂蘭盆法會與民間中元普渡的異同

盂蘭盆會的啟建興設，到唐代都還謹遵佛意，主要在供佛、供僧，以報答父母先亡。但是到了宋代，中國文化與佛教文化相融合，民間流傳以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，並將佛教的盂蘭盆會與道教‘中元地官節’相結合，而流行道士誦經普度眾鬼，期使獲得地官赦罪，獲得解脫。因此民間習俗的中元普渡著重在祭祀孤魂野鬼，與中國傳統對祖先鬼魂崇拜又融和在一起，變成‘祭鬼’，亦即為了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施餓鬼。

此一習俗流傳至今，中元普渡已成為民間七月的主要祭典，中國人‘崇鬼’、‘畏鬼’，又‘諂鬼’，不敢直呼鬼名，所以以‘好兄弟’稱之，而且認為農曆七月一日是地獄鬼門關大開的日子，屆時餓鬼們會從地獄釋放到人間來，直到七月底才又回到地獄，因此，七月又稱為‘鬼月’。民間盛傳在農曆七月裏，這些餓鬼到處遊蕩覓，人們為免餓鬼的加害，就天天殺豬宰羊，廣設宴席以普施鬼魂，造成無數生靈成為人們刀下、嘴邊的犧牲品。民間這種殘暴不仁、奢侈浪費、虛榮不實的惡風，便在七月普度的大拜拜中形成。

此外，普度的型式還分為公普及私普兩種。所謂私普，就是以街、莊等居住單位為主的普度，從七月初一到三十，村裏居民大家共同商議，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照規定的日子輪流舉行。在民間的信仰體係裏，舉行私普的當天下午，家家戶戶紛紛在門口擺上豐盛三牲四禮的飯菜，每盤菜上都要插一支香，細心一點的人家還會準備香煙、檳榔、胭脂、白粉等，祭拜完畢後，焚燒紙錢，然後撒供。

盂蘭盆法會，源於目犍連尊者至地獄救母的典故。盂蘭，倒懸之義，表示餓鬼之苦如人倒懸一般；“盆”為救護之器，盂蘭盆即“救倒懸”，意為解救地獄中如受倒懸之苦的鬼道眾生。

《佛說盂蘭盆經》記載，目犍連尊者欲報父母乳哺之恩，以天眼觀見母親墮入餓鬼道，不得飲食，於是運用神通，以缽盛飯供養母親，其母卻因業報之故，食未入口就化成灰炭，尊者悲求佛陀，佛陀說，唯有借助十方僧眾的威德之力，才能化解其母的罪業。

佛陀告訴他，每年四月十五日起連續三個月，為僧眾結夏安居修行的時段，七月十五日為圓滿日，可於當日以缽準備各種美味飲食或臥具供養僧眾，必能仗此功德，使“現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，得生天人中，福樂無極。”

尊者依佛陀慈示而行，當日，其母即得脫離惡鬼苦。而佛陀再次慈悲叮嚀囑咐：“是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。”此為盂蘭盆法會的濫觴。

佛陀時代，印度便經常興辦盂蘭盆法會，《大盆淨土經》提及頻婆娑羅王、須達長者、末利夫人等，曾依《佛說盂蘭盆經》而造五百金盆，以供養佛陀與僧眾，藉以滅除七世父母的罪業。

佛法傳入中國後，由西晉竺法護將此經譯成漢文，此經強調供僧可慈孝雙親、度脫七世父母之苦，與中國崇尚孝道的倫理觀相符合，使此故事常以活潑易懂的方式傳播，小說、戲劇等文化藝術也應運而生，深為民眾接受。

盂蘭盆節的主要活動，主要以供僧為主，據《釋氏六帖》及《佛祖統紀》記載，梁武帝應是中國最早舉行盂蘭盆法會的帝王；此後，此法會成為曆代例行的大型法會，並由寺院走入社會，可見中國佛教的節慶法會，不但展現佛菩薩慈悲智慧的精神，也反映佛教與中國民間固有思想、習俗相互融合與信仰的特色。
為了大家對清淨道場的需求，這次參加法會的條件：一、受過三皈五戒的或求受三皈五戒的信眾；二、在來寺院之前一律齋戒（戒煙酒、戒葷、五辛、吃素）三天。歡迎相互轉告，同沾法益，功德無量.