道德經 第41章

聞道章
    恭聞：道之不可不聞，猶性之不可不有也。性之不有：眼不能視，耳不能聽，鼻不能嗅，口不能言。若道之不聞：身不能修，德不能立，家不能齊，國不能治也。是故道也者，不可不聞也。但根有淺深之不一，性有智愚之不同。

    聞道而潛思力行，一了百當者，是為根深智慧之上士也；聞道而心不果決，誌不堅固者，此為中根未悟之人也；信道不篤，自暴自棄者，是為淺根下士之人也。

    不但此也，聞道又有二義：有聲塵之聞，有非聲非塵之聞。聲塵之聞：外有耳根之用，內具識性之塵；能聞有聲，不能聞於無聲者，是以謂聲塵之聞也。非聲非塵之聞：外不入於塵，內不起於識妄；反聞於自性之中，反聽於心聲之內；不用耳根，能聞於無聲之聲；不入耳塵，能聞於無聞之聞。無聞之聞：我能聞，而人不能聞者，是以謂之妙聞也。此等妙聞，方可謂之聞道矣！

   今者聞道之人，果能如此而聞之，可與大象同入於無形；可與大道同隱於無名也。大道無妄之實理，未有不善貸於我者；未有不且成於我者也！聞經之上士，不可不知此義。

此章經旨，欲人信道之義。大道之深妙，惟信可入。不有信心，難聞真道矣！

上士聞道，勤而行之
    聞道之人，大略有三等分別。上士識見超群，誌量廣大，一聞此道，必然勤而行之，不敢怠惰也。譬如登山必要絕頂；涉水必要窮淵。從此聞處，聞至於不聞之地；從此行處，行至於無所行處；此為上士勤行之妙義耳！

中士聞道，若存若亡
    其次，中根之人，雖有勉慕之心，而若存若亡，隻是存而不久之義。譬如聞一善言，此心便喜；見一利欲，此心又亂。隻因天理人欲，雜於方寸之間，見理不真。所以中士聞道，若存若亡。

下士聞道，大笑之
    又次，是下根之人，陷入俗網，貪樂世味。聞道貴無為，貴自然。與彼之造作有為，大不相同，安得不大笑之！此為下士也。

不笑，不足以為道
    道為至高至貴，原非下士所可聞也。若不笑，是為下士所聞矣，安足為道乎？故文中言不笑，不足以為道。

故建言有之
建者，立也。建言有之者，因下士不足聞，不足有，惟上士足聞足有。如下文明、進、等句也。

明道若昧
    明道之人，機智全無，念頭清靜。惟求性分所得，不以聰明外露。應之於人，是非忘辯；處之於世，寵辱無驚；庸庸愚愚，若有不明之貌。故曰：明道若昧。

進道若退
    進道之人，不作有為有相之事；不生勞心勞力之能。默然自修，而其所以修者，人不能見；暗然自養，而其所以養者，人不能知；事事不敢先於人，念念若不足於己。故曰：進道若退。

夷道若類
    平坦而行，謂之夷。類者，同類也。夷道之人：口不出異人之言，身不行異人之事；平平然，不分貴賤賢愚；夷夷然，不辯上下高低；動靜休息，與人共由此道；進退交接，與人等觀無異！此便是夷道若類。

上德若穀
    上德之人，心如太虛，量如天地。心德廣大，如空穀一般，無所不容，無所不納！此便是上德若穀之義。

大白若辱
     大白之人，嗥嗥自處。皎然似明月當空，無一點雲遮。然與人不擇於貴賤，接物不較於是非；處卑而不強為高，居下而能安於下！故曰：大白若辱。

廣德若不足
    廣德之人，心如天地，量如滄海。寧學聖人之未至，不敢以一藝而成名；寧以德之不足為己病，不以德之有餘為己功；功雖日進，而不自以為進；善雖已成，而不自以為成。故曰：廣德若不足。

建德若偷
    建德之人，事必求其至，功必造其成。以聖賢之任為己任，以天地之心為己心。建之之功，可謂勇矣，然其心恒若不足。偷者，薄也。德已厚，而不自以為厚；功已深，而不自以為深；兢兢業業，謙以自牧。故曰：建德若偷。

質真若渝
    真誠之人，形貌樸實，心上敦厚，生來原是如此。不以善顯於人，亦似不能善；不以潔鳴於己，亦似不能潔。若渝者，如可汙可染，實是涅而不緇(zi)。故曰：質真若渝。

大方無隅
    大方之人，無邊際，無內外；無東西南北之分，無四維上下之別；其道無極，其方無方；包裹太虛，涵容天地！故曰：大方無隅。此句，是取喻聖人：無拘無執，心量闊大，不立些小圭角之義。是以謂之大方也。

大器晚成
    能盛萬物者，謂之器。晚成，言非容易成就者也。大器之人，養深積厚，操存日久，造到精金百煉，止於至善之地位，方可成經天緯地之才也！豈其容易而成此大器乎？故曰：大器晚成。

大音希聲
    口不能言，謂之大音。耳不能聞，謂之希聲。大音者，無音之音也。希聲者，無聲之聲也。譬如黃鍾，得一陽之元氣。聖人則之，為眾音之主。此一陽之元氣，何嚐有聲乎？雖然無聲，十二律之聲，皆從一陽之元氣而生矣！此正是大音希聲之妙處。又如聖人，治國治民，妙在心聲之微；大順大化，妙在不言之教。以此觀之，無音之中，有大音者具焉；無聲之中，有希聲者存焉！故曰：大音希聲。呂祖雲：坐聽無弦曲，明通造化機。即是此義。

大象無形
    大象者，無象之象也。無形者，目不能見，謂之無形。大象，即是大道微妙之理。可以心神領會，不可以形跡睹見，是以謂之大象無形。大象之人，與此一樣，心即是道，道即是心。斂之在身，非有非無；用之天下，無窮無盡！是以古之聖人，治國修身之處。人不能知其端倪者，正是大象無形之妙耳！

道隱無名
    此句乃是總上十三句之妙義。大道無聲無臭，無跡無形。其至玄至微，至神至虛，隱於天地，天地不知；隱於萬物，萬物不知；求其狀，其狀不有；指其名，其名不得。故曰道隱無名。上文雖未言大道之妙，所以為妙者，實在其中也！

夫唯道，善貸且成
    此二句乃是總結上文之義，恐後世不知大道之體用，無所不善貸，無所不且成。上文自明道若昧，至道隱無名，若不從大道而進修，則無處進修；若不從大道而存養，則無所存養！所以大道，造物之圓機，無所不善貸，無所不且成也！故雲：夫唯道，善貸且成。

    此章經旨，教人當以篤信，為入道之門。萬聖千真，皆從篤信而入。下士聞道，笑之者，正是不信之義。安知勤而行之者，乃可成道，而為聖為賢乎！