ZT:【文珠法師慈悲講述】：———成佛捷徑

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我認為際茲末法，眾生障深慧淺，加以魔力強大，習禪的人，未能悟道事小，著魔事大。所以，最好禪淨兼修，憑借佛力加被，既可卻魔，又可往生，一到極樂，便可以一生成辦佛事，何樂而不為？

密宗，種類繁多，修法不一，但其基本原則，不外是口持真言，手結印契，心作觀想，以謀三密相應，淨化身心，消除宿業，自可深入三昧，轉識成智，即生作佛。但修學密法，必須莊嚴道場，供品具足，更要上師傳法加持，誠非限於經濟、時間，或缺乏師承的人，可能做到。何況凡夫俗子，特別是在家修行，要修到三密相應，實在不易。更何況所謂即生成佛，僅明白佛之理，非具足佛之行，隻是理即佛、或觀行、分證即佛而已，並非究竟即佛。若證究竟即佛，除修禪定，斷煩惱，顯佛性外，還要三祇修福慧，百劫種相好，福足慧足，方名究竟。

現代人每急功好利，貪多務遠，往往接受一座法，尚未修得感應，又想接受第二座法。今日來一金剛上師，前去皈依，明日來仁波切，又去求法，結果，一無所得。還有，修習密教，雖有神通，不過是從微妙本心幻妄而生，切勿貪著，否則，貪求執著，或喜說神通，不但淆惑觀聽，且為招魔之由，不可不慎。

淨土宗，念佛法門，三根普彼，利鈍兼收，上智下愚，皆可修持。印光大師說：‘吾人心性與佛同儔，隻因迷背，輪回不休，如來慈憫，隨機說法，普令含識，就路還家，法門雖多，其要唯二，曰禪曰淨，了脫最易，禪唯自力，淨兼佛力，二法相校，淨最契機，末世眾生，唯此堪行，否則違機，勞而難成。’

徹悟禪師亦說：‘一切法門，以明心為要，一切行門，以淨心為要，然則明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，如此念佛，非明心乎？後次淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，清珠下放濁水，濁水不得不清，佛號授於亂心，亂心不得不佛，如此念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，然則一句彌陀，非至道乎？’讀此，可知念佛法門之殊勝，為六方諸佛所共讚，為文殊，普賢，馬鳴，龍樹諸大菩薩所共修，我輩不幸，生逢末法，魔強法弱，如修他宗，欲了生死，誠恐不易，毋寧老實念佛，來得直捷妥當。隻要資糧具足，一心不亂，臨終決定往生極樂，揖別生死，超出六道輪回。所以佛說之八萬四千法門，雖然依教奉行，皆可離苦得樂，趣向菩提，但論難易，如此比較，當選念佛法門，因為念佛法門，何止簡便易修，事半功倍，簡直是橫出三界、一生成佛的捷徑。

四、成佛捷徑

文珠法師講述

我說念佛法門，是成佛的捷徑，其理由如下：

（一）一生成辦

念佛的人，但能深信，切願，實行，決定往生極樂世界，上品上生者，立即花開見佛，悟無生忍，於十方界，供養承事諸佛，上求下化，得不退轉，蒙佛授記，補諸佛缺，一生成辦佛事。即使下品下生，經十二大劫，蓮花方開，但住蓮花胎中，無有眾苦，但受諸樂，且常聞法音，胎教便是佛法，自然消業障，增福慧，及蓮花開敷，觀音勢至，為說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提心，修菩提行，由於壽命無量，更不退墮，所以就此一生，便可以成就佛事，如阿彌陀經說： ‘極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。’既至一生補處，當然很快成佛，比較在娑婆世界修行，要經三大阿僧祇劫，快捷得多矣。

二）成佛真因

凡是念佛求生淨土者，除信願行三資糧外，還要發三種心，修三種福，作為助行，佛說觀無量壽佛經說：‘上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向心，具三心者，必生彼國。’直心正念真如是至誠心，即是發菩提心，上求佛道；積一切功德，名深心，即是廣修六度，下化眾生；宏誓無盡，名回向心，是以上求下化功德，回向發願，往生淨土。人能發菩提心上求佛道，廣修六度下化眾生，正是成佛的真因，因必感果，果證菩提，必然之理。何況發願求生淨土，一生極樂，即得不退，位補佛處，將成菩提，非成佛捷徑而何？

（三）即心是佛

念佛之人，念佛之心，便即是佛。觀無量壽佛經言：‘諸佛正遍知海，從心想生，是故眾生心想佛時，是心即三十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛。’大集經亦說：‘若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。’不生不滅法，便是佛性，專心念佛，至誠懇切時，我心佛心，融合為一，既無能念之我，亦無所念之佛，能所雙亡，即念是佛，現前當來，不但見佛，且速成佛。

大勢至念佛圓通章說：‘憶佛念佛，現前當來必定成佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。’龍樹菩薩說：‘若人願作佛，心念阿彌陀。’壽昌禪師說：‘念佛心，即是佛。’古德每於念佛時，口放光明，或佛隨聲出。如善導和尚，念一句阿彌陀佛，則有一道光明從其口出，念十句，百句千句，其光亦然，故人皆稱之為光明和尚。又少康大師，每念佛一聲，便有一佛從其口出，連唱十聲，則有十佛聯珠而出。此皆念佛之心與佛心相應，即心是佛所致。

蕅益大師淨土案卷下論述中記載一段公案說：桐城有二人結伴為客。伴死，葬之，攜資還其婦，婦疑，伴憤甚，往屍處陳祭哭訴，鬼與伴問答如生前，乃同歸作證，中途遇事，偶念阿彌陀佛，鬼大喚：何放光怖我？更速轉數念，鬼懼曰：汝一念佛，胸輒舒五色光十餘丈，眩我心目，不能近汝矣，歸語我婦，令自來，當為汝雪冤。伴因此醒悟，出家為僧。嗟嗟，甫舉一念，光輪便舒。故壽昌大師雲：念佛心，即是佛也，豈今時念佛，他時成佛哉，惜鬼不種善根，不聞佛名，故驚怖，倘本念佛人，仗此良緣，寧不頓超樂土耶。’

由於念佛，即得往生極樂世界，位登補處，一生成辦佛事；由於念佛發菩提心，上求佛道，下化眾生，是成佛的真因；更由於念佛時，即心是佛，我心佛心，互融為一，即證實相，即念是佛。所以，我說念佛法門，是成佛的捷徑。然則，想一生成佛的人，最好就是念佛，求生淨土。當知念佛，並不是消極的行為，更不是等死，而是以一念止妄念，以善念轉惡念，以正念轉邪念，以覺念轉迷念。使人去妄想，除執著，止惡因，從善業，若能信深願切，精進念佛，求生淨土，加上佛的願力，慈悲攝受，則一期壽終，必然往生極樂。

不過念佛之人，臨命終時，最忌貪生怕死，或戀棧財物，或想念親人，因為心有牽掛，則念不專誠，勢為業力所牽，難免墮落。最怕是臨終神誌不清，未能提起正念，最好是平日能夠三業專精，係心佛號，無時或忘，則念佛純熟，臨終便能提起正念，免隨雜念惡念而去，念佛的人，應該特別注意這點。