今天淘到的寶

雖然沒在該店淘到要找的東西，卻發現了這個：

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鎮店之寶（2009年11月30日更新）：

此寶非實物，卻能伏煩惱；
財色名食睡，奴役人不少。
本來王者尊，爭搶剩骨嚼；
棒喝清定後，再享無量寶。

（附舊版打油詩：

憂愁畏怖諸煩惱，你我常受此煎熬；
隻因甘心被纏縛，直視定心諸事了。
試想過去煩惱事，如今盡可付一笑；
奈何當時痛不堪，把個紙虎當真妖。

古德教我坦然去，不學庸人自已擾；
煩惱魔軍看似強，隻是海上諸浮濤。
真心大海煩惱泡，海體怡然未動搖；
若能淘得鎮店寶，掌櫃恭賀君逍遙！）

（本店原創，版權公有。歡迎轉載，同結善緣。下同。）

科學、積極、健康的傳統文化
——關於對佛家、儒家文化的常見問題

1、佛教是迷信，求神求佛，人應該靠自己努力，才能成功。

答：迷信是盲目相信別人的看法，或者盲目相信自己的主觀臆斷。佛教是不是迷信，要經過調查，根據第一手的資料，才能得出正確的結論。了解佛教第一手的資料，就是看佛經原文，還不是翻譯，因為翻譯可能不完全符合原義。
佛經原文通篇都在說：莫向外求，凡事求諸己，精進不已，莫懈怠，專注，所謂：置心一處，無事不辦。意思是說：一個人要想成事，一定要專注，用心研究，堅持不放棄，就一定可以成功。莫向外求，求諸己，就是要努力開發自身的潛力，不要指望別人，要自己做，自己努力。所以，認為佛教是迷信的觀點，是對佛教的錯誤理解，是相信了自己的主觀臆斷，或者盲目相信了別人的說法，這個觀點本身就是一種迷信。
佛教強調六度，其中之一就是精進，要勇猛精進，即是教人不要懶惰懈怠，要專心致誌，努力進取。跟儒教說的：君子當自強不息，是一個意思。都是要積極進取。如果求佛求神，可以解決問題，何苦自己還要拚命努力。

2、佛經裏說，觀音菩薩千手千眼，哪裏有苦，哪裏叫他，比110還快，就幫助別人解脫苦難了。這個不是迷信嗎？
答：此言不假，《妙法蓮花經.觀世音菩薩普門品》是有這個說法，叫：尋聲救苦。佛經文字有了義，有不了義，有方便說，有究竟說。表麵是這樣，其實有更深的意思，而更深的意思是非常科學的。從表麵來說，舉個例子，有個人，檢查得了重病，身心痛苦。後來他聽人說觀音菩薩可以救他，可以幫他治好病，是免費的。他就相信了，而且迷信了。每天非常虔誠地拜佛，念觀音菩薩，念普門品。過了兩個月，他的病好了。他更相信是觀音菩薩救了他。其實是他自己救的，因為：
第一，他雜念少了，他頭腦裏隻有虔誠地信佛，恭敬地念觀音菩薩，不再象以前那樣焦慮、憂愁、痛苦煩惱了，不再怨恨什麽，也不再想入非非什麽。因為他相信觀音菩薩要幫他。以前睡不好，現在能睡了。每天念佛念經，也沒有心思再多想別的，現代醫學證明，人的情緒對疾病尤其是對慢性病有重要的影響，積極、健康的情緒，可以大大提高人體免疫力，激發人體自有的抗病潛力。反之，悲觀、焦慮會加速病情的惡化。

第二，他每天有適度的活動——拜佛，拜佛跟別的運動最大的不同，是別的運動時，你可以雜念紛紛，而拜佛時，心是比較安定的，這樣氣血更容易打通。身心端正，氣血通暢，自然有利健康。

佛經是裏是有一些念佛拜佛的話，但都有一個前提，叫恭敬，真誠。就是說，你隻有恭敬、真誠才會有效果，其實這個就是關鍵，真正恭敬真誠了，身心會有變化的，你的行為舉止也會有變化的。這樣會有利於問題的解決。一個粗魯的人，會變得文雅；一個膽怯的人，會變得勇敢，變得果斷。因為造成膽怯的顧慮會被真誠削減。恭敬、真誠、專注，是對治一切不健康心理的最有效武器。

這個是一個例子，說明佛經其實很多時候不是我們理解的表麵意思，還有一個例子，也能說明這個問題。一個小孩子，在火坑邊上，覺得火坑好玩，想下去玩，大人看到了這種情況，這時怎麽幫他呢？如果大喝一聲，命令他離開火坑，小孩子可能因為害怕，或者因為逆反心理，就加快下去了。那大人換一個聰明的方法，捏著一個拳頭，說：孩子，這個是我從市裏買回來的最最好吃的巧克力奶糖，你過來吃吧，你不吃，我就先吃了。小孩子被騙過來了，其實沒有糖，是空拳。這個叫空拳誘兒。

佛經也有類似之處，通過讓你拜佛也好，念佛也好，什麽也好，你隻要恭敬誠心，一定要恭敬誠心，就會有怎麽怎麽好的效果，表麵看起來，在宣揚迷信，在騙人一樣。其實這個是用心良苦。不是為了拜佛念佛或者其他的本身，目的是背後的東西，就是讓我們養成恭敬、真誠、專注的好習慣，我們的生活、工作，為什麽出問題，就是因為我們驕傲自大、懈怠、因為誘惑而分心、亂想一些無謂的事、擔憂等，這些不健康的心理，造成了問題。而養成了恭敬、誠心、專注、精進等習慣以後，我們的身心就會變化，原來的缺點會改變，所以，事情一定會順利一些。


3、既然這麽說，佛就幹脆直接了當說：人要養成真誠、專注，不就行了嗎，為什麽還要涉嫌騙人呢？
答：有點理解了，佛很多時候是直接說最真實的東西的，那些文字在很多佛經裏，那些佛經叫：了義經，了義經，是一個類別，不是具體哪個經。就是直接，一步到位，不拐彎抹角，直接和盤托出。但問題時，每個人不一樣，這個叫根器不同。儒家裏叫：因材施教，要說明一個問題，對不同的人，用不同的方法，才會有效果。一個聽話的小孩子，在火坑邊上，你直接溫和的跟他說：下麵是火坑，下去會沒命的，趕快離開，他就離開了。很簡單的事。一個好奇心很重的小孩子，你這樣溫和地說，他可能還是下去了，因為他好奇心重，也不是很聽話。一個對大人有逆反心理的小孩，大人說離開，他偏要下去。另一個膽子有點小，但也貪玩的小孩子，可能大人需要怒目而視，厲聲斷喝，他才會聽話。所以，不是任何時候說真話就可以奏效的。空拳誘兒的譬喻就說明了這一點。佛有大慈悲，什麽叫大慈悲，一般的慈悲就是為了一個人眼前好過就行了，不是很注意客觀的後果。大慈悲就是完全為這個人的客觀後果著想，為笑到最後的好結果著想。為此想出最有效的方法。即使被別人誤解、怨恨，恩將仇報，也毫不在意。有時，還不能解釋，不能挑破，因為下次，還要樂此不倦地用類似的方法，先說破了，到時候，就沒有好的效果了。這個叫用心良苦，叫大慈悲。

4、佛是假的，是沒有的，讓他出來，我看看長得到底怎麽樣，不然我不相信。

答：如果說：寺院裏的佛像就是佛，你會搖頭，認為那是木雕做的泥巴捏的；如果說：你就是佛，你先一驚，然後不屑一顧，以為無稽之談；如果說剛圓寂的一個高僧大德是佛，你認為有點靠譜，但有遺憾：這個佛怎麽沒有留下一些神奇功夫，或者神通事跡。
佛在哪裏？遠在天邊，近在眼前。心佛眾生，三無差別。（待續）

從實在現象上說，佛是古印度其中一個國家的王子，差不多是中國孔子、老子同時代的人，這個王子是釋迦族的，所以姓釋迦，他是要繼承王位的，條件優越，文武雙全，因為看到人免了不：生老病死等諸苦，也看到人常被憂愁畏怖等不健康的心理所折磨，於是想到要解決這些問題。就出家修道，拜遍當時所有名師，發現都不徹底，最後夜睹明星悟道，悟道證道以後，他就可以被稱為佛了。佛本身就是古印度語，或者叫梵語，因為意思特殊，所以，都不翻譯，直接音譯過來叫佛，勉強用漢語解釋就是：無上正等正覺。也叫阿耨多羅三藐三菩提，字譯：阿，無；耨多羅，上；三藐，正也；三，遍也，等也；菩提，覺。三個詞：無上，最高級的，無邊的；正等，非假非欠；正覺，真實的覺悟。佛有十個名字：第一個名字是‘如來’，是乘如實之道，來成正覺，就是成佛了；第二個是‘應供’，意思是應當受人天的供養；第三叫‘正遍知’；第四是‘名行足’；第五叫‘善逝世間解’；第六叫‘無上士’；第七是‘調禦丈夫 ’；第八‘天人師’；第九‘佛’；第十是‘世尊’。

佛千言萬語，要告訴人們的隻有一句話，一個基本思想是：心佛眾生，三無差別。意思是說：每一個眾生，跟佛一模一樣，你具備了無窮的智慧，無窮的功德。佛所有的一切，你都有，一點都不欠少。但為什麽，佛是佛，眾生是眾生呢？為什麽佛有三身四智五眼六通呢？為什麽眾生好象隻有生老病死、憂愁煩惱、無可奈何甚至不能自拔呢？因為眾生有五蓋，就是五種障礙，這五種障礙蓋住了本來具有的智慧功德。哪五種呢：一、貪欲蓋，二、嗔恚蓋，三、愚癡蓋，四、傲慢蓋，五、疑蓋。簡要解釋：一、貪欲蓋，是對財色名食睡的過多貪求，二、嗔恚蓋，生氣，怨恨；三、愚癡蓋，五蓋本身就是愚癡；四、傲慢蓋，五、疑蓋，經常懷疑，不相信人或者事。

佛經是所有宗教中經文最多的，佛教有很多種修行的方法，所謂八萬四千法門，但所有的經文和方法，目的就是一個：減弱五蓋，以至消除五蓋，讓本有的光明徹底顯現出來。因為每個人的情況不一樣，所以，佛就列了很多方法。佛經，是佛在世的時候，上課說的話，被記憶力好的阿難記下了，佛去世後，大弟子們開會，要把佛的話記下來，好流傳下去。就叫阿難先背，阿難說：如是我聞，意思是：我當時聽到佛說的話是這樣的。當時，佛在哪裏哪裏，幹什麽什麽，對哪個說了什麽什麽話。等等，然後，阿難說完，各大弟子也回憶，看阿難是不是背得正確，如果正確，就通過，記在樹葉上。這就是經文，所以經的開頭，一定是四個字：如是我聞，
因為每個人的情況不一樣，去除五蓋的方法，就不一樣，於是就要用不同的方法，一刀切，那是笨方法。所以，佛說了八萬四千種方法，來對治我們的各種各樣的煩惱習氣，不同的人，用不同的方法。讀書少的人，用一種方法，理解力好的人用一種方法，貪心重的人，用一種方法，怨恨心重的人，用另一種方法。好有一比，一個銅鏡，本來是光亮光亮的，照天照地的。但後來蒙了很多灰，時間長了，有的灰都結垢深了。但還是一個銅鏡，還是可以再照的，隻是要去除蓋住的灰和髒。那怎麽去除呢：用布擦，有的擦不掉，用小鏟子鏟，有的要用水衝，有的要用別的方法，總之，方法和工具很多，目的隻有一個，去除蓋在上麵的灰和髒，讓鏡子再恢複可照的本性。各種佛經介紹的各種方法，就是各種工具。如果用心去做，用心努力，就可以去除五蓋，鏡子又可以光亮光亮，照天照地。

5、五蓋是怎麽產生的？

答：五蓋，來源於執著。因為當真了，就會被它所累。但是如果當假了，也不對。事情是實實在在的。比如錢的問題，你不能當假的，它是實實在在的，是每天要用的，沒有過不了。但你太當真了，就會跟人家斤斤計較，小氣巴巴，你如果這樣，人家不跟你玩，你又賺不到錢了。太在意錢，就會時時放在心上，就會擔心受怕，成為錢的奴隸，飽受它的折磨。總在虛實之間，中道。中道是一種感覺上的，不是正好在中間。其實，本來所有的東西，都不是真的，我們過去的種種當時當真的時候，得了第一名，高興一晚上睡不著，被人罵了，氣憤一晚上睡不著，多發了一百元獎金，丟了三百元，等等，我們當時都會當真，一當真，馬上讓你激動，讓你睡不著。馬上讓你不能沉靜裏完成後麵的工作。同時，也馬上會影響你的生理，氣得胃痛。那我們現在來回想當時當真的這些事，現在盡可付諸一笑了，其實不必當真的。不當真，你就不會被它所累。你就會自在一些，灑脫一些，可以更充分地享受它的好處。佛教想告訴人的，就是這一點，不要執著，不要當真，但也不要當假。是從自己心底上來說。

6、佛教說：煩惱如夢幻空華，是虛而不實的。這話錯了，煩惱是真實感受讓我難過的。

答：所謂煩惱，即為憂愁、焦慮、害怕、擔心，甚至有莫名其妙的心煩意亂等等，大致地說，煩惱就是一係列不健康的心理。人的至少大部分煩惱其實都是建立在虛幻的基礎上的。比如：為已經過去的事，而叫苦不迭，後悔莫及，時時想起，時時難受，心中隱痛。其實，過去事已過去，再難過，顯然是無謂的；比如為未來的事擔心受怕，寢食不安。未來的，還沒有來，做適當的計劃當然可以，但焦慮、憂愁，吃不香，睡不著，卻真的可能讓你在事情來的時候亂了方寸，事與願違。好事來，可能讓您疏忽大意，引發禍事；禍事來了，可能讓你勵誌總結，發憤圖強，笑到最後。我們回首曾經焦慮擔心的事，會發現，沒有一次，不是白白煩惱，毫無實際意義。

7、佛教就是叫人做好事，行善積德，哪是教人快樂生活喲。

答：諸惡莫做，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。前兩句，是讓人做好事，但這不是目的，這隻是個手段。因為一個人如果做壞事，他一定是心不安的，是擔心受怕的。就是再意誌力頑強的惡人，他一樣是要擔心受怕，心內折磨的。隻不過，這樣的惡人，他的控製力和勇氣足夠大，以致可以暫時不亂。佛教很徹底，因為它發現了：行善，是讓人快樂最好的方法。所謂行善最樂。你做了好事，幫了別人，你的心是最坦然，最從容的，這是我們都有過的體驗。你做了好事，晚上有什麽動靜，遇到什麽突發事情，你的心也會更定一些，不象做了壞事的人那麽驚慌。

但 “諸惡莫做，眾善奉行”，隻是個基礎，他創造了讓你快樂的一個基礎和前提，佛教的目的不是這個，佛教的目的是自利利他，是真正快樂的生活，那就要：“自淨其意”了。就好象，一杯水，很渾濁，如果動來動去，會更加渾濁。靜下來，讓渾濁的雜質沉下去，大部分的水體會清澈透明了，再想辦法把渾濁的雜質除去，就通體清澈了。這後麵的工作，就是自淨其意。那時，會有一種內在的溫馨快樂，時時伴隨著我們的生活工作，這是佛教的用意。是讓我們自己不受那些憂愁煩惱等不健康心理的控製，讓我們能清澈地把握自己，那就是真正的快樂之道。

8、拜佛真得很蠢，對著一個木雕泥塑的像磕頭，象傻瓜一樣。

答：從健康學和心理學的角度來說，拜佛，是非常科學的。

第一，有效提高身體素質。很多拜佛的人，在六十多歲、七十多歲時，身輕如燕，健步如飛。拜佛，正規的動作不是雞點頭式，或者說是搗大蒜式的：跪著腿不動，隻把頭往地下點。不是這個動作，而是站直——蹲下——雙臂撐地——跪下——翻掌——頭接觸地麵——雙手撐起——站直。這是一拜，即一個完整的拜佛動作。一般拜佛的人，每天連續拜佛幾百拜，是正常的。運動量驚人，年青小夥子剛拜，十幾拜，就喘了。但很多拜佛的信士，可以安安靜靜地拜幾百拜，結束時，麵不改色，心不跳。

第二，有效提高心理健康。人總會有一些不如意的事，甚至是較大的打擊和挫折，對此，每個人的處理方式不同。有人積極應對，沒有唉聲歎氣，有人恢心失望，生不如死。拜佛，是讓自己冷靜的一種好方法。因為基於一種對佛的尊敬，在一個高度尊敬的人麵前，是不會有太多雜念的，主要是一種冷靜，一種專心，一種寧靜。這是一種很受大心理學家們提倡的非常健康的心理。不管你有沒有不如意的事，每天讓你有這麽一段時間保持冷靜、專心和寧靜，遠離煩惱，是相當必要的。還有，這種保持寧靜的時間，雖然過去了，你在其他生活工作中，也會持續性地保持這種健康的心理。

拜佛，還有更多的好處，比如訓練人的專心致誌的能力，澄清雜念妄想，激發潛能等。

89 這是三無漏學，是佛教的核心方法。所謂：由戒生定，有定生慧。戒就是有所為，有所不為。不是說：隨便怎麽搞，不要約束，自在嘛，就是要這樣。那不是這樣的，就象大水，要有大壩來約束，就象牛，要有繩索來約束。水沒有戒，就會到處泛濫，牛沒有戒，就會毀壞別人的莊稼，約束下來，時間長了，就會習慣，就會讓自己處於一種對自己對他人最好的狀態下，時間長了，不覺得是戒，不覺得不舒服。所謂：從心所欲，而不愈矩。有所不為，你的心就會定下來，就可以專注，專注就可以產生力量，就會非常有效地做任何事情，而不會被一些其他的、意外的事所幹擾。這樣，就會得定。定下來，就會有很多靈感出現，因為不慌亂，很多的方法技巧就會出現，這個可以說是：由定生慧。當然，三無漏學，真正的意思更加深遠。就象一杯髒水，你老是亂晃它，它會更加混濁，不成樣子，如果讓它靜下來，等髒的東西，沉到底部，杯子裏的水就會慢慢透明了，就會有一些微妙的現象出現。這個意思就是說：五蓋等受汙染的東西，要通過戒，讓它們不發展，讓它們沉到底部，不再亂發作而讓人不能自拔，那這些五蓋的東西，得到控製了，本有的智慧光明就會慢慢顯露出來。

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• 嗬嗬 無價的呢 -米爾- ♀ (0 bytes) () 05/19/2010 postreply 21:26:36