ZT: 念死無常---西藏根桑澤程仁波

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念死無常---西藏根桑澤程仁波

1．念外器世間無常

　　須彌、四洲為眾生業力共報所成，外似堅實，至劫壞時，受水、火、風災，即一切毀滅無餘。最初壞地獄有情，業報未盡者，移向他方世界。六道既盡，欲、色界空，壞時無雨，一日出，河流盡涸，二日出，樹木草根如槁，次三日、四日出，無熱大海（馬竹巴海）亦涸，世界無水矣。次五日、六日至七日並出，須彌亦成火焰，從地獄至梵天，燃燒毀滅，諸天恐怖，此火災為一劫。七次以後，一切山河大地，複鎔為水，色界天亦成巨浸。水淹一次，然後大風為災，色界第三亦遭壞滅，盡成虛空，彼龐大之世界尚無常，吾人秋蚊壽命，寧久存耶？
　　2．念內有情世間無常
　　上至無想天，下至地獄，有不死之眾生乎？特別為南瞻部洲，五濁惡世，災橫障重，死緣多而易遭，人壽無常，有如逝水，日出瞬沒，去時苦多，吾人何日死，何處死，何法死，能決定乎？經雲：“明日死至不可知，速起修持勿放逸。”
　　印度國王某，其妃死，問佛以故。佛雲：“六道誰不死，尚有疑惑於其中耶？”龍樹菩薩雲：“人死隻呼吸間耳，在睡夢中，出入息不斷，夢醒複起，是誠希有，不於此時著意修學，恐一息不來，奈何？”謂：死魔以黑繩步步追隨，非如鋼箱重兵可守，如到黃眼變灰，朱顏轉白，藥師佛來，亦難救濟。惟有聽業力支配，兩手抓胸而已！
　　3．聖賢大德無常
　　過去七佛，賢劫四佛，及無量諸佛，其功德之大，眷屬如菩薩、羅漢者數如恒沙，至今亦僅存其名號耳！聖賢入寂，雖不同凡夫之虛生浪死，但為示現有生皆有死，故其身亦不存在也。過去大德，如龍樹、無著、天親等，不見其身，惟存其名。西藏如蓮花生大士，其二十五弟子成就者多，紅教尼馬瓦及其三大弟子。阿底峽尊者，及其弟子等，均為大德，在當時水火不能危，四大不為害，何以亦無長存不壞之身耶？
　　彌拉日巴尊者坐山修法，獵者見其食蕁麻，身變祿色，問之無聲，以為鬼，射之不入，棄之水中，回視未移其座，投之火亦不燒。又宗喀巴大士為大威德化現，但均不能逃此例外而不死，然則吾人業報所得煩惱熾盛之身，不當急起依怙三寶，時時念無常而進修耶？
　　4．天帝人王無常
　　壽命之長，莫過長壽天王——梵天王，可活數劫，其身高大若幹由旬，光明可比日月，下至金仙，飛行自在，皆不能保其不死。過去金、銀、銅、鐵等輪王，福報之大可知，今亦僅聞姓名。釋迦世尊轉**時，皈依之國王無數，威勢無比，此時名號亦有不存者。西藏王如娘赤者簸等，又鬆真剛波為觀音化身，在當時權力若天王，版圖半西北，現亦僅知為曆史上之人物而已！吾人享受，直如一口蜂糖，尚有何等可保信耶？
　　5．變壞無常
　　往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飛行自在，壽量無比。迨後業力漸增，受用減壞。後此若幹劫壽量減至十歲，身根縮為一尺，當是時人心好鬥，地上草木，到手即成戈矛，互相殺戮，所存者亦僅耳！嗣見人身稍高，問為守戒所得，人壽增長，知由戒殺所感，以是人心轉變，身壽漸高漸長，至人壽八萬歲，彌勒下生佛，轉**。如此一增一減，至十八次時，人壽無量，當賢劫最後一佛，正覺解意如來（桑結末巴）出世，亦如過去賢劫九百九十九佛，調伏眾生，長住世間。如有眾生，於賢劫中修學未得解脫，或曾發願求解脫者，至此均得滿願。是知解意如來所作功德事業，正同過去九百九十九佛無二無別也。
　　又若一歲之中，遷變無常。春去秋來，花開花謝；綠而苞者，或黃而落；夏葛冬裘，因時轉易，就是一日之間，氣候也有不同。昨日之日，不可複留，至午無晨，至晚無午，刹那生滅，念念遷流。言念無常，能不憬然於寸陰之可貴，而蹶然起修耶？
　　如是當知：生必有死，合必有離，高必墜下，成必有壞，恩必變仇，樂必為苦，故應觀一切皆是無常。比如同聚一城，百年前人，現在有否？百年以後，又複如何？因死神一至，任是天、人，亦隻有裸體孤單，隨業支配而往，眷屬親愛，同去者誰？即大德攝受多人，好官士民愛慕，到命盡時，曾有一弟子，或一百姓同去耶？
　　亦有在世衣食，高如天王，當臨命終，誰複願見？縱平日喜愛之子女，此時多畏而不前，親朋不能救，財產不能贖，隻一切善惡業，隨身帶去，是知或度或墮全由自身，一切貪著，到此乃無能為力也。“德格有大德將死，其子知其必不起，欲求卓請仁波車修法幫助，大德笑曰：‘自度自墮，旁人何能為力？’”卓請者，亦深通三藏之古學，尚以為何能為力？當知大德是深達法義者。
　　財寶受用，本來無常，曩日窮苦，此時權威，昨王今丐，寧有把握？牛羊成群，忽焉餓殍，故應以廣大菩提心行布施也。聚散無常，如師弟眷屬，同學伴侶，今日同居，明日分手，作是思惟，應勿愛勿瞋也。“蕩巴桑祖師語弟子鄧日巴曰：‘師弟相依，家人相守，隻如商人集場，短時交易，應相與敦勸勤修佛法，方為此聚不虛。’”
　　此日之頹垣破廟，何嚐非當年之莊嚴佛刹？如藏中某大寺者，為蓮花生大士開光，持鬆大王敕造。又鬆真剛波以天王功德，建廟極多，此時不已成廢墟乎？“阿底峽尊者至要教授雲：‘眷屬受用，均不可保信，何如入雪山？或清淨處與木石居，一心依止佛法，較為堅實，縱窮如乞人死岩野間，勿退悔心。’”此為甘丹派教法，當具此心不畏法，法不畏窮，窮不畏死，死不畏野之四種精神，以勇猛修學也。不可以不滿百年之身，常作千年之計劃。
　　冤親無常者，如：嘎打雅那尊者所見婦人食魚打狗事，故見乞丐不應瞋慢，當思為過去父母，以彼前世瞋慢，故此世為人厭舍。抑思此世親愛，誰願舍離？因財成仇，反同陌路，應視如平等，冤親無二，乃為大心救度也。
　　又或煩惱熾盛之生，一聞佛法便生愛樂，此為樂苦無常。當知修學佛法，縱然略苦，必得最後之快樂。倘五欲自恣短期受用，當來必生大苦，此可決定也。“宗喀巴大士供曼達，寒暑無間，左臂磨穿見骨，仍不少息，弟子請易以右手。大士雲：‘地獄苦比此更甚，眾生實長受之，我作此為時極短，亦欲救眾生耳！且隻手又安足惜？因我無始以來，得手無數，曾無此機會供曼達也。’”　
　　釋尊轉**時，有日光（你阿）國王出家，成阿羅漢，後歸國，其子恐不利己，謀諸臣，殺其父於途，且複毀謗三寶。嘎打雅那尊者以神通見之，誡其國人曰：“此地無佛法，業力甚重，七日後當雨沙。”人皆不信，果於次日雨衣服，次雨食物，次雨珍寶，至七日雨沙，人皆埋死。釋尊雲：“是諸人等，本有福報，故先衣服、珍寶，而後雨沙也。”此謂造業之人則樂短苦長。
　　世間賢、愚、善、惡亦無常，衣初傳戒為昆波，後乃犯戒，或初甚造業，後皈投三寶，亦得成就。“捫公甲初為盜，凶惡，人誘以岩窩有寶，斷繩墮岩中，因自思業重，當死，悔求三寶加持，忽飛騰出險，得不死，後為格西。常語人曰：‘人見外麵似我，內實不同，並禮誘之者為善知識焉！’”是故當知，學佛法，應當心起變動，倘身入佛門，而仍滿腹貪瞋癡，與五欲凡夫何異耶？觀一切無常之理透澈了知，自能通達無我，斷貪瞋疾三毒妄念，即以此矣！
　　見人鮮衣，應隨喜他，有福當著。見人受苦，思彼業重，應代懺悔，處心要卑下，如弟子事師。自然見善惡樂苦，俱能洞了無常。“某比丘已能飛行，一日放朵馬(施食)，見鳥集眾多，以為怨仇當盡矣，即此一念，又墮常人。”蓋修學者應如持鏡在手，時時自照，不應置鏡在眼，惟見他人過失也。
　　6．死法無定
　　南瞻部洲，死法甚多。中論雲：“有以藥求長壽，反變毒藥而死者。”水火高樓於人有益，或反焚溺顛墜，因在受用中，往往成為死法。特別說，食肉者，最為有損壽命，以肉入人身，易變為毒。西藏有草與肉同食者殺人，車、馬、船等均用以乘人，或亦因之致死，是生緣反成死緣也。　
　　人有在胎中死者，或出胎一日二日，乃至一歲二歲死者均不定。有說日光一照即死，以影子有毒也。或持物在手，食物在口，已命終矣！人命如廣場中燈，不定何方風來？一吹即滅，其脆弱有如此者，容有或不致死之疑耶？至死後為飛、為潛、披毛、戴角，均不可知。須知教人觀無常，不是要避免死，正因死在前麵，刻刻緊逼，死法無定且多，當以一心精進學佛為要門。至彼時較有把握，必不致手忙足亂也。
　　7．死決定至
　　如穿衣出門，思歸家否？歸家入室，思更出否？休息坐臥，思再起否？早起，思三寶加持，又得一日，可力修學。臥時，思此日又已空過，痛自刻責，時時作是念，養成串習，乃刹那頃在修無常觀，則執我我所之見，自可消除。
　　“嘎登巴作飯生火，乞鄰而用，飯後即覆碗，表示此後不食，不作再用再食想。”以隨緣度日不饑足矣！入佛子菩提行論雲：“好衣食，有何用？隻增長貪心耳！但把此身當船，借來流河，不至凍餒而已！如為此身造業，更為不值。”吾人以有餘受用濟人，此為布施。行路隻看四尺遠，大地觀作淨土，見人如根本上師，自然一切不起貪瞋。夜睡想入淨土，依正莊嚴，本尊正說法要，境界殊勝，此為忍辱。財寶不堅，要知涅槃經所說：“信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離”等，為七聖法財，最為堅實，誰偷誰壞？應以不堅換堅者，更想三寶有神通，能見我，時時恐懼，此為持戒。言語無意義不說，因言詞多由三毒發動，惟有多誦多修，期無間斷，此為精進。妄念生時，當思由貪等起，須令一心清淨，罪當懺悔，有功勿喜，如念佛見佛，亦不貪著。多觀無常，則生、老、病、死，均於我無關，久久通達空性，即為禪定與智慧也。
　　彌拉日巴尊者雲：“我初畏死，入山靜修，久觀無常，今不畏矣！以得死後之把握故。”故說初學佛人，當切想己在獄中，將死甚懼，忽然逃逸，隻心中常畏人捉著耳！即以此心修無常觀，依止三寶，最為勝妙。須從念死而修，而精進，而成佛，初、中、後不改也。人能修無常，自然離苦得樂，如耕者隻問耕耘，不問收獲。又如自己建屋，初甚苦，完成時自己享用，先要有此意樂，自然不畏死矣！
　　釋尊雲：“多觀無常，即為供養一切佛，亦受一切佛加持，為成佛之始基。”又經雲：“供養迦葉等大阿羅漢，與一刹那觀無常，後較前勝也。”又雲：“牛馬足跡不如象。”以象跡圓滿，喻念無常心也。“有人問博多瓦說：‘雲何是成道唯一之法？’博答：‘觀無常是。’又問：‘觀無常有何勝利？’博答：‘初於三寶啟信，觀察父母或他人死時痛苦，中間精進，後得禪波羅蜜，通達空性，成佛道，均從觀無常來。’又雲：‘初隻知現世目前，學佛僅為避禍求福；中不畏輪回苦，隻求人天福報；後不知涅槃功德，無出離心，皆由不能了達念無常故。’又雲：‘初求法，不為五欲所迷，中得法，如理修學，後無障礙，不間斷，得圓滿，皆以念無常為根本也。’”
　　巴祖仁波車開示雲：“我見人權威不起貪求，惟見大德則心生愛慕，隻依靠過去大德念無常之開示，不知其他。”“格西惹那共窮，在後藏足莫喀拉山洞靜修，洞口有荊棘，出入必掛其衣，每思去之，但以念無常故，終其身未去也。”
　　“藏以七月雨為甘露，可以療病，智悲光尊者之弟子，請築池蓄之，尊者以念無常故，迄未成也。”可思大德修無常之猛勵。又釋尊轉**時，常雲：“有漏皆苦。”因無常即為有漏，正示人念一切無常也。
　　巴祖仁波車求加持偈曰：“無常在眼前，尚執老為幼；我與諸迷者，啟師求加持。