它本定，它不是心浮氣燥的，它裏麵沒有這些煩惱習氣，所以能大師說「本無動搖」，那就是自性本定。有一念不覺，它就「能生萬法」，它就現相。雖現相，不能說這個相是有，相是幻相，相是剎那生滅。生滅的速度就像彌勒菩薩所講的，我們現在用一秒做單位，一秒鍾多少個生滅？是一千兩百八十兆，就像我們看電影銀幕上畫麵一樣，不是真的。電影銀幕的畫麵一秒鍾生滅二十四次，我們眼睛就被它騙了，以為好像是真的。現在我們現前的環境，一秒鍾生滅多少次？一千兩百八十兆，你怎麽知道它是假的？這是佛經裏麵講的科學，科學家都在研究這個東西，沒有佛講得這麽透徹。這個速度今天科學儀器還測不到，那佛說這個有沒有證明？有證明，怎麽證明法？禪定當中看到的。佛說八地以上都看到，八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次，這五個位次的人，對於這個事實真相他就看得很清楚，他們可以作證。這不是一個人說的，隻要你證到八地的時候你就看到，不需要用儀器。佛法叫內學，用自己的清淨心，愈清淨看得愈深愈大，愈廣愈深，你才能看到宇宙的緣起、生命的緣起，你才能看到，不是釋迦牟尼佛一個人說的。
所以佛法修的是什麽？修清淨心、修平等心。修清淨心的時候是菩薩，我們稱菩薩，從清淨心到達平等心，就成佛了。平等比清淨高，先修清淨然後再修平等，這都是屬於定，平等是很深的定，到這個定，底下就覺悟了。《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，覺就是大徹大悟，明心見性。我們今天學佛，我們的方向、目標有沒有抓到？經題上講得很清楚，你是不是天天在修清淨心？你的清淨心是不是一天比一天清淨？一年比一年清淨？那你就真的在學佛。可是這裏麵有很嚴重的障礙，業障障住你，什麽障礙？我平常講得很簡單、講得很粗，大家容易懂，你首先要把障礙去掉，自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受、貪瞋癡慢，這十六個字就是你的業障，你的心不能清淨。所以頭一個要把自私自利放下，這是什麽？破我執的預備功夫。為什麽佛反對你自私自利？世間人說「人不為己，天誅地滅」，好像自私自利是天經地義，沒有自私自利那還像個人嗎？真的，這個話講的是真理，沒有自私自利他就不是人了，他成佛了。因為自私自利，他在人道在造業，造嚴重到三途去了。所以這是必須要認識清楚，起心動念為別人想，你想得麵愈廣愈大愈深，與自性它就相應。
現在這個世界，眾生活得多麽苦，你要是念念為苦難眾生想，我應該如何幫助他來解決這個困苦，這是佛心，這是佛的願。釋迦牟尼佛給我們做很好的榜樣，苦從哪裏來？苦從迷來。樂從哪裏來？樂從覺悟來。我們如何幫助眾生破迷開悟？這就是佛的思想，哪個佛菩薩不是想這個？沒想到自己。自己受什麽樣的苦、什麽樣的難都沒有問題，都甘心情願，就像父母對兒女一樣，真正做出了犧牲奉獻，去幫助一切苦難眾生。幫助人覺悟，用什麽？教學，沒有別的。教學，最有效的教學是身教，你看釋迦牟尼佛為我們表現的是身教，言教是補助教育。最重要是你把它做出來，你把自私自利放下，要做出來，換過來，起心動念、言語造作都是為大家。今天我這一生就是兩個目標，一個是求釋迦如來正法久住，就為這個。正法久住從哪裏做起？從我做起，我才能影響別人。自己沒有做到，你怎麽能教別人做？那是不可能的事情。一個是中國傳統文化複興，我沒有自己。中國傳統文化被外國人肯定了，我們不能不感激、不能不佩服。英國湯恩比博士他老人家提出來的，他常常講，解決二十一世紀社會問題，隻有中國孔孟學說跟大乘佛法。大乘佛法也在中國，中國傳統文化就是儒釋道，真能救，真能解決問題。
我在二００五年跟二００六年訪問過英國，二００五年我第一次到倫敦，參觀牛津大學、倫敦大學。第二年我們在巴黎辦活動，活動完了之後，我就看劍橋大學、倫敦大學。我跟他們漢學係的研究生上了一堂課，跟他們的教授交流。我提出這個問題，我說湯恩比博士說的，解決二十一世紀社會問題，需要孔孟學說跟大乘佛法，你們能同意他的看法嗎？他們是研究漢學的，博士班的學生，有一個學生告訴我，他寫博士論文用《無量壽經》。我聽得很驚訝，我說《無量壽經》有九種不同的版本，你選的是哪一種？夏蓮居的會集本，也就是我們學習的這個本子。還有一個同學是用《孟子》寫論文。有三個學生告訴我，另外一個用王維，唐朝的文學家。我說你們同不同意湯恩比博士的話？我問了幾聲，沒有人回答，他們對我都笑笑，連教授也是如此。
真能解決問題嗎？有懷疑。然後我就告訴他，我說我們談到儒，你們一定首先會想到四書五經、十三經，講到佛，你一定會想到這些大乘經典，《華嚴經》、《法華經》、《般若經》，你會想到這些。你們現在天天在學習，能幫助這個世界化解衝突嗎？能讓世界恢複安定和平嗎？真有疑問！我也跟他說，不但你們有疑惑，我也有疑惑。那湯恩比的話說錯了嗎？他們都不回答我。最後我告訴他們，湯恩比博士的話沒錯，我們解讀錯了。因為我們想的什麽？想的是樹葉花果，四書五經、十三經是儒的花果，《華嚴》、《法華》、《般若》是佛的花果，我們都想到這上去了。花果怎麽來的？樹上長的；樹從哪裏來的？樹有根，花果不能解決問題，根能解決問題。
根是什麽？我們這些年提出的，根是修行，真幹！四書五經落實在日常生活當中、落實在工作裏麵、落實在處事待人接物，那什麽東西？那是《弟子規》。佛法這些大經大論，落實在哪裏？落實在《十善業道》。道家這些典籍、學說落實在哪裏？落實在《感應篇》。你想想，《弟子規》、《感應篇》、十善業能不能救這個世界？能，湯恩比的話沒說錯。今天我們搞儒釋道把根疏忽掉了，專在枝葉花果上搞，所以沒有效果，不但救不了社會，連救自己都救不了。你自己有問題、你的家庭有問題，你都解決不了，你怎麽能幫助社會？要從根做起就行了。古人這些東西真有效果，為什麽？根紮得穩，根紮得牢。所以這個很重要。就？絕對做不到。你今天研究得再好，用一生的時間跟精力，你也能講得天花亂墜，也有著作等身，跟古人一比較那差得太遠了，為什麽？古人做到了，他有體會，他有心得。我們現在研究的人自己根本就沒去做，論文從哪裏寫出來？參考別人的數據，這兒抄一點、那兒抄一點，湊起來的，不是自己真正修行的功夫。古人他有修行功夫在裏頭，「學而時習之」，他真的是學而時習之，他不是口裏說的，所以他確實得到法喜，那怎麽會一樣？你能把三個根紮穩，換句話說，你走到心性裏麵去了，古聖先賢從這個地方生的，你也從這個地方生的，所以你可以達到他的境界，甚至於你還能超過他。你今天沒有這個根，你永遠達不到他的境界，換句話說，你的成就永遠是落後的，你不能解決問題。講得再好、說得再好，你的煩惱伏不住；換句話說，貪瞋癡慢疑還是那麽嚴重、還是常常發作。
我們疏忽了紮根教學，所以現在儒釋道假的，不是真的。你研究儒釋道的典籍，能不能跟過去人一樣的成就？絕對做不到。你今天研究得再好，用一生的時間跟精力，你也能講得天花亂墜，也有著作等身，跟古人一比較那差得太遠了，為什麽？古人做到了，他有體會，他有心得。我們現在研究的人自己根本就沒去做，論文從哪裏寫出來？參考別人的數據，這兒抄一點、那兒抄一點，湊起來的，不是自己真正修行的功夫。古人他有修行功夫在裏頭，「學而時習之」，他真的是學而時習之，他不是口裏說的，所以他確實得到法喜，那怎麽會一樣？你能把三個根紮穩，換句話說，你走到心性裏麵去了，古聖先賢從這個地方生的，你也從這個地方生的，所以你可以達到他的境界，甚至於你還能超過他。你今天沒有這個根，你永遠達不到他的境界，換句話說，你的成就永遠是落後的，你不能解決問題。講得再好、說得再好，你的煩惱伏不住；換句話說，貪瞋癡慢疑還是那麽嚴重、還是常常發作。
中國中醫講得好，跟佛法講的是通的，因為儒釋道在中國幾千年來，這個學術是通的。在中國，形式上有儒釋道，實質上沒有，它都貫通了，儒它學佛學道，佛也學儒也學道。所以實際上來講，儒釋道是一家，是一體，它們沒有界限，方向跟目標完全相同。解決自己的問題、解決一切苦難眾生的問題，這完全相同，方法、手段不一樣。好像我們每天飲食，目標是相同的，吃飽，營養吸收到了，這相同的；酸甜苦辣各人不一樣，我喜歡吃辣的，他喜歡吃甜的，那個沒有關係，那是外表。我們吸收養分、滋養身體，這是相同的。這個道理你要懂，沒有矛盾。這是講紮根教育太重要了，得要真幹，我們才能學到真東西，要把自己的毛病習氣要放下，不放下是大障礙。所以頭一個，決定不能有傲慢，傲慢的習氣是與生俱來的。
第二個，欲望要控製。儒是世間法，它不是出世間法，所以它說傲不可長，傲慢有，不要再增長，到這兒就可以了，講的是這個意思。在佛法，佛法是超越，超越六道輪回，你決定不能有傲慢。傲要斷，所以貪瞋癡慢疑要斷，斷掉你才能超越六道輪回。你這個東西不斷，無論修得怎麽好，六道輪回出不去，求生西方淨土也不能去。西方淨土說帶業，是帶業，帶舊的不帶新的，帶種子不帶現行，這是佛經裏的話。種子是什麽？是習氣。現行是你發作，你現在還常常發脾氣，這不行，這不能往生。那要什麽？你要能把習氣控製住，煩惱習氣有，不會發作，這才能往生。控製不住，常常會發作，這決定不能往生。為什麽？到西方極樂世界之後，還跟諸上善人天天吵架，哪有這種道理？那你去，不是把極樂世界全破壞了！阿彌陀佛再慈悲，大眾不讓你去，不歡迎你，所以這個要知道。
極樂世界裏麵的人，沒有一個有自私自利的，沒有一個是有我執的，我執表現最具體的是控製是占有。極樂世界的人沒有占有的念頭、也沒有控製的念頭，所以這個我們得首先放下。我們想到極樂世界去，這些真正放下，極樂世界人都歡迎你，歡迎你去，佛才來接引。不要說我學佛，念佛念了一輩子，臨命終時佛不來，佛騙了我，我上當了。你看，不但你沒學好，你還在生煩惱，還在毀謗佛，那你罪更重了，你起這個念頭，你就墮三途、墮地獄。這些人有沒有？有，很多。為什麽會有會很多？教理不通，聽經太少，沒有認真修行。認真修什麽？修行就是放下，章嘉大師告訴我的，我向他求秘訣能很快的契入，他就跟我講六個字，「看得破，放得下」，就這麽簡單。從初發心到如來地，不斷的放下，天天放下，你隻要真幹，你放下得愈多，業障就輕了，智慧就長了，你對於經教的意思才能體會。
經教裏麵字字句句無量義，你每念一遍有一遍的悟處，那個裏頭的樂趣沒有止境的，法喜充滿。現在人學東西很難，為什麽？聽一遍，不想聽第二遍，「這個我已經聽過了、學過了」，這怎麽能成就？古大德教人要學多少遍？一千遍，「讀書千遍，其義自見」。不懂沒有關係，專心去念，念得清清楚楚，一個字沒有念錯，一句沒有念漏，你就這樣念。念到一千遍，為什麽其義自見？心定了，定能開慧，就這麽個道理，還是離不開戒、定、慧。守規矩就是持戒，老師教我念一千遍，我就乖乖念一千遍，一千遍念下來，心定了，就開悟了。這中國的世間法。可是佛門裏麵的祖師大德，不是一千遍，三千遍。你看祖師大德教學生，三千遍，聽個三遍、五遍就不得了，這怎麽行？李老師當年在台中辦慈光講座，他老人家主講《十四講表》，他老人家自己編的，就是佛學概要。我參加十一次講座，旁聽，《十四講表》我聽了十一遍，你才真正能明白。
初學佛的時候，朱鏡宙老居士送一本《了凡四訓》給我看，我接受過來，看了之後很受感動。我記得我大概是用不到一個月的時間，我讀了三十遍，才有深刻的印象，才能在日常生活中，幫助我們知道哪些該做、哪些不該做，它起作用。我的標準，對自己的標準是三十遍，你才能學到東西。我連一個同學給我一本《學佛日誌》，我現在已經看第六遍，我看得很仔細。沒有說東西在我麵前，看十遍以下就沒有，都十遍以上。我看到東北劉素雲居士的光盤，這個不長，大概隻有四十分鍾，我看超過三十遍。所以我勸同學把它當作經典來讀，那是真正念佛人，她那個境界就是功夫成片，這個應當要學習。二六時中，心裏頭隻有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麽都沒有，這才有把握往生。往生是這一生頭等大事，永遠脫離六道輪回，永遠脫離十法界，還有事情比這個更大嗎？沒有！要度眾生，成佛回來度眾生，才度得徹底，才不造罪業。你沒有成佛，沒有到極樂世界去，度眾生裏頭還夾雜著造業，這個要知道。
我就連「2012」這個電影跟紀錄片，我都勸同學天天看，至少也要看三十遍。這個裏頭看什麽？看萬法無常。你多看之後，你對這個世間能放下，你就沒有貪戀，把你學佛最大的障礙破除。能夠破除自私自利，能夠讓你在這裏發真正的菩提心、慈悲心，憐憫一切苦難眾生。把它當經典來讀，有這麽一分恭敬心，你才能夠有收獲。儒家不講出世，對於傲叫你不要增長，對於欲不要縱欲。現在這個世間災難為什麽這麽多？傲慢、欲望沒有限製。
下麵兩句，「誌不可滿，樂不可極」。樂極生悲，這是現在社會普遍的現象。古人兩千五百年前的教訓，現在管用。我們學了佛知道，原理我們都明白了，宇宙怎麽來的？宇宙是從念頭，起心動念變現出來的。極樂世界為什麽那麽好？沒有別的，極樂世界的居民各個都是上善之人，那個裏麵居民沒有自私的念頭，沒有占有的念頭，沒有控製的念頭，起心動念與性德完全相應。《還源觀》上跟我們講了四條，那四條是總原則、總綱領。「隨緣妙用」，隨緣，恒順眾生；妙用，隨喜功德，在隨喜裏頭成就自己的功德，那才叫妙。功德是什麽？功德是裏麵沒有分別、沒有執著、沒有妄想。隨緣裏頭沒有妄想分別執著，那叫妙用。我們今天隨緣，隨緣裏頭夾雜著自私自利、名聞利養，夾雜這個東西，所以造業！隨緣造業。佛菩薩隨緣妙用。
「威儀有則」，這一句更重要，時時刻刻想著，我起心動念能不能給社會做好樣子？如果社會上大眾都像我這個念頭行不行？不行，不行這個念頭不能起；行，行這個念頭就多起。決定與傳統的倫理道德、四維八德相應，就對了。在佛法裏頭講，起心動念跟十善相應就對了，與十善相違背的，決定不可以。十善每一條的意思深廣無盡，釋迦佛四十九年所說的一切經沒有別的，也不過就是把《十善業道》講清楚、講明白而已，哪一句話、哪一段經文不是《十善業道》的擴張？你就曉得，全部的佛法濃縮出來就是《十善業道》，《十善業道》展開就是菩薩八萬四千細行，不能小看，根之根。
彭鑫居士寫的這幾個字，諸位能看得清楚。這是中醫說的，現在人病多，他講「貪瞋癡慢是一切病因」。講到現實、講到你的身體，你的耳朵豎起來了，為什麽？與你有切身關係。你得病的因，真正的因是貪瞋癡慢疑，五毒，這病因。因遇到緣，病就發作，緣是什麽？「怨恨惱怒煩」，也是五毒。你埋怨別人、你恨別人、你惱人，發脾氣，這些是緣；遇到這個緣，好了，五髒六腑就失調了，你就生病。病苦、短命是報，這是病的報應，這講得很好，非常有道理。所以提出治療，「仁義禮智信是病藥」。彭大夫的講演，我也聽過三十遍以上，絕不是一遍。「仁」是愛人，人要真正能愛人，愛你的冤親債主，那你就真正的愛人。你喜歡的人愛他，討厭的人不愛他，這個人不仁，這不是仁人，這你會生病；如果你是用平等、慈悲心愛一切眾生，你就不會生病。「義」是循理，起心動念、言語造作，合情合理合法，這就是義。 「禮」是一切事都有節度，不能太過分，過分就是無禮，所以裏頭就有節度。日常自己的生活、工作、待人接物都要懂得進退、分寸，這是禮。「智」是智慧。「信」是誠信，不欺騙人。能把這五個字做到，你百病不生，健康長壽。這是中國老祖宗教後代子孫的，健康長壽是從這兒來的。
背麵是我寫的幾句話，「惑、迷、癡、情」，這四個字是一樁事情，根本煩惱，為什麽有四個字？輕重不一樣。惑是比較輕的，嚴重的惑就叫迷，你迷失了自性。一念不覺，那是惑，一念不覺而有無明，那是惑，嚴重的惑就變成迷。嚴重的惑是什麽？裏頭起分別了，那就迷了。迷得重就癡了，愚癡。再加上執著，它就被成情，情執，那就到六道裏頭去。所以癡、情是墮落到六道，惑、迷是在四聖法界，如果惑迷斷了，他就超越十法界。所以這四個字，有就是凡夫，四個字統統有是六道凡夫；有前麵兩個，癡、情斷掉了，還有惑、迷，那是四聖法界，界外的凡夫，叫外凡。四個都有的是內凡，六道裏麵凡夫；四個字都無，那就是聖人，就是佛菩薩，這個菩薩是法身大士。我們了解這個道理、了解這個事實真相，你就應當知道要放下七情五欲，真能放下，身心健康，智慧現前。大乘教裏麵佛給我們說得很多，不斷重複，這什麽意思？加深我們的印象，你會記住，你不會忘記。佛這幾句話，說一萬遍都不止，所有經論裏你都能看到，「斷見思，成正覺」，你就是阿羅漢；「斷塵沙，成正等正覺」，你是菩薩；「不起心不動念，成無上正等正覺」，你就成佛了，凡夫跟佛實在講一念之間。
希望我們真學真幹，明了之後真放下，放下之後的自在快樂你想象不到。念念為正法、念念為苦難眾生，這裏頭有真樂，如果沒有樂，誰幹？這個樂是從自性裏頭流出來的，什麽樂？自性本具的常樂我淨，四淨德，逐漸逐漸它就浮出來，這才是方東美先生所說的「人生最高的享受」，常樂我淨。你不契入這個境界，你永遠沒有辦法嚐得到，你感受不到。特別是在現代，科學家天天給我們做報告，我們所看到的、所聽到的都是地球上災難的信息。我常常想這災難能不能化解？能，佛法能化解，中國傳統文化能化解，連湯恩比都知道。可是社會上很多人不相信，尤其是佛法，說這是宗教、這是迷信，那就沒法子。我們自己知道的人，一定從本身做起，災難來了，我可以不受這個災難，你就自己救自己了。有這個緣分，你能救你一家人，緣分更好的，你能救你的鄰裏鄉黨，這是好事情。所以一定從自己做起，把宇宙人生真相搞清楚、搞明白。
在各種經論裏頭，簡單扼要，也講得相當詳細的是賢首大師的《妄盡還源觀》，你要是真正把它搞清楚、搞明白，你自然放下，這個災難對你來講，化解了。災難的緣起是什麽？眾生的不善業，錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行所感應得的。極樂世界好、華藏世界好，為什麽？那個地方的居民思想好、見解好、行為好，沒有一絲毫過失，所以它山河大地堅固，沒有問題。我們在這個地球上，過去祖宗聖賢教得好，中國這塊大地上，幾千年來人們所學的是什麽？倫理、道德、因果跟聖賢教誨，思想正、言行正，所以災難就少。現在大家疏忽了，二次大戰之後再聽不到，地球土壤鬆了、鬆散了，稍稍一搖晃，地都陷到底下去，業力感召的。所以，佛經上兩句話一定要記住，「相由心生」，從個人來講，我們的相貌、我們的身體自己做主。自己如果有仁義禮智信、有四維八德，你的相貌好、你的身體好，百病不生，所以相由心生。「境隨心轉」，境是我們居住的環境，人事環境、物質環境隨著我們念頭轉，我們念頭善，環境就變成善的；念頭不善，環境就變壞了。沒有自然災害，都是人為的，自然沒有災害，自然都是健康的，自然是最好的。我們今天破壞了自然，不按照自然規律去做，才出了問題。這些道理搞清楚、搞明白之後，我們就知道在現前這個狀況之下，應該怎樣生活、怎樣工作、怎樣處事待人接物，自利利他。學佛、學儒、學道都要從自己做起，要認真。
「2012」不能夠輕視，我們現在看到許多報導，科學家報導的，北極變暖的速度快於預期，比科學家想象得快；南極的冰在溶化，也超過我們一般的預料，速度加快了，這個災難是帶給我們海水上漲。我們看了「馬雅**」，很多科學家在討論這個問題，「銀河對齊」。這是個天文上的現象，有周期性，一個周期是兩萬五千八百年一次，出現一次這個現象。就是銀河的中心是個黑洞，這個黑洞在一千多年前被馬雅人發現，科學家在近代的幾年才發現。「對齊」是什麽意思？就是二０一二年冬至這一天，銀河中心的黑洞、太陽、地球，這三個成一條直線。黑洞的引力非常大，我們聽科學家講連光都被它吸進去。有這麽強大的引力，它會幹擾太陽，會引發太陽的太陽風暴，激烈的太陽風暴會影響地球的磁場，會給地球帶來災難。小的災難，擾亂我們電信，人造衛星，放在空中的衛星會全部被它破壞。嚴重的是怕它引發地球上的火山爆發，引發地震、海嘯，這個災難就大了。有沒有可能？科學家的判斷很有可能。
在佛法裏麵講，我相信，我們根據佛法理論來看這樁事情。佛法裏麵講，水災從哪裏來的？水災是從貪心來的，今天世界上哪個不貪？貪心感得的是水災。瞋恚感得的是火災，火山爆發那是瞋恚，還有地球溫度上升是瞋恚。能不能叫地球的溫度降溫，不再上升？能，全世界人都不要發脾氣，地球馬上就降溫，就這麽個道理，這佛在經上說的。你天天發脾氣，你就想到，你替地球溫度又再加一點了。愚癡是風災，我們到處看到很多颶風造成的災難，愚癡，懷疑都是屬於風災。所以佛講化解災難，我常說兩句話，這是佛家老生常談，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，三災就沒有了。我們自己要真正幹，我們在順境裏頭不要有貪愛，貪愛是水災，在逆境裏頭不要有瞋恚。無論是順境、是逆境，在這裏麵修什麽？修心平氣和，這就對了。修清淨心、修平等心，這叫真正學佛，這個對自己有好處的。拯救這個世界，還是湯恩比所說的，孔孟學說是什麽？是倫理、是道德；大乘佛法是什麽？裏頭包括因果，包括聖賢教誨。
我這邊有個信息，是二月二十八號網絡上透露的消息，中國總理溫家寶先生強調「重視道德力量應對現代社會危機」，裏麵說了道德問題十分重要，對整個社會來講，應該把這個問題擺在第一條。中國國家領導人認識了，跟湯恩比講的話是一個意思，化解社會危機靠什麽？要靠這個，中國傳統文化。中國精神的特色沒有別的，用一個字來說，「孝」，中國是孝文化，從孝延伸出五倫、五常、四維、八德。在大乘佛法裏麵，我們淨宗學會成立，我們的修學綱領，五個科目。淨業三福，這是最高的指導原則，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，根本的根本；第二個科目，六和敬；第三個科目，戒定慧三學；菩薩六波羅蜜；最後一個科目，普賢菩薩十大願王。很好記，我們都能夠把它做到、都能夠落實，那你是真正的佛弟子。愈簡單愈容易做到，不要搞得太複雜。
這一次我回到這邊來，我看到大家都很用功，都很認真學習，我非常歡喜。為了化解全世界這些災難，我們提倡一百個七的「三時係念」佛事，我們現在這兒開始了。這個佛事，第一次是在中國提出來的，在我的家鄉實際禪寺，快要圓滿了，悟道法師在那邊主持。現在台灣，台北也要做七百天，台南也要做七百天，我配合大家，在這個期間當中把《無量壽經》再詳細講一遍。我們這裏有解、有行，解行相應。麵對著這麽多災難，天天給我們警惕，天天在讓我們覺悟。不真幹，這個災難避免不了；真幹確實利益自己，也利益社會大眾。怎麽個作法？我就想到，我們應該像過去我在新加坡居士林，我們用一個道場這個平台，認真努力把它做出好的榜樣出來。在此地，我們就利用淨宗學院，我們學院裏麵無論是出家在家同心協力，深入經藏，認真的修行。修行，修正我們自己錯誤的行為，這叫修行。我們有很多想法錯了、看法錯了、做法錯了，都要依據經教上的教誨把它修正過來。我們的標準就是四個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》跟《沙彌律儀》。我們就用這四個根要徹底把它做到，希望大家在一年的時間當中落實，真正做到，你就是真正的修行人。
災難現前，時間迫切，我們認真做這樁事情，救急要緊，其它的一概都不做了。所以昨天我跟大家說過，如果無論是在國內是在國外，有人用我的名義去捐錢說做什麽事，全是假的，我沒有這個意念。我想到的事情很多，有的時候說出來希望別人去做。做事情得有福報，基本的條件，你有錢、你有人才能辦事；沒有這個福報，不能辦事。我這一生當中，沒有人也沒有錢，所以大家也不要捐錢給我，這個請大家記住。我們現在念佛要緊，比什麽都要緊。學劉素雲居士，學胡小林居士，胡小林用中國傳統文化去經商，做得很成功，是很好的典範。說明傳統文化在各行各業裏麵都有好處，有你意想不到的好處，無論在哪個行業，所謂是三百六十行，都能幫助你興旺，都能幫助你解決問題。我們這個道場要認真做出來，給宗教界做個好樣子。
今天時間到了，我的報告就到此地。祝福大家身體健康、事業順利，我們認真的學習，給社會做好榜樣。謝謝大家。
所以佛法修的是什麽？修清淨心、修平等心。修清淨心的時候是菩薩，我們稱菩薩，從清淨心到達平等心，就成佛了。平等比清淨高，先修清淨然後再修平等，這都是屬於定，平等是很深的定，到這個定，底下就覺悟了。《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，覺就是大徹大悟，明心見性。我們今天學佛，我們的方向、目標有沒有抓到？經題上講得很清楚，你是不是天天在修清淨心？你的清淨心是不是一天比一天清淨？一年比一年清淨？那你就真的在學佛。可是這裏麵有很嚴重的障礙，業障障住你，什麽障礙？我平常講得很簡單、講得很粗，大家容易懂，你首先要把障礙去掉，自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受、貪瞋癡慢，這十六個字就是你的業障，你的心不能清淨。所以頭一個要把自私自利放下，這是什麽？破我執的預備功夫。為什麽佛反對你自私自利？世間人說「人不為己，天誅地滅」，好像自私自利是天經地義，沒有自私自利那還像個人嗎？真的，這個話講的是真理，沒有自私自利他就不是人了，他成佛了。因為自私自利，他在人道在造業，造嚴重到三途去了。所以這是必須要認識清楚，起心動念為別人想，你想得麵愈廣愈大愈深，與自性它就相應。
現在這個世界，眾生活得多麽苦，你要是念念為苦難眾生想，我應該如何幫助他來解決這個困苦，這是佛心，這是佛的願。釋迦牟尼佛給我們做很好的榜樣，苦從哪裏來？苦從迷來。樂從哪裏來？樂從覺悟來。我們如何幫助眾生破迷開悟？這就是佛的思想，哪個佛菩薩不是想這個？沒想到自己。自己受什麽樣的苦、什麽樣的難都沒有問題，都甘心情願，就像父母對兒女一樣，真正做出了犧牲奉獻，去幫助一切苦難眾生。幫助人覺悟，用什麽？教學，沒有別的。教學，最有效的教學是身教，你看釋迦牟尼佛為我們表現的是身教，言教是補助教育。最重要是你把它做出來，你把自私自利放下，要做出來，換過來，起心動念、言語造作都是為大家。今天我這一生就是兩個目標，一個是求釋迦如來正法久住，就為這個。正法久住從哪裏做起？從我做起，我才能影響別人。自己沒有做到，你怎麽能教別人做？那是不可能的事情。一個是中國傳統文化複興，我沒有自己。中國傳統文化被外國人肯定了，我們不能不感激、不能不佩服。英國湯恩比博士他老人家提出來的，他常常講，解決二十一世紀社會問題，隻有中國孔孟學說跟大乘佛法。大乘佛法也在中國，中國傳統文化就是儒釋道，真能救，真能解決問題。
我在二００五年跟二００六年訪問過英國，二００五年我第一次到倫敦，參觀牛津大學、倫敦大學。第二年我們在巴黎辦活動，活動完了之後，我就看劍橋大學、倫敦大學。我跟他們漢學係的研究生上了一堂課，跟他們的教授交流。我提出這個問題，我說湯恩比博士說的，解決二十一世紀社會問題，需要孔孟學說跟大乘佛法，你們能同意他的看法嗎？他們是研究漢學的，博士班的學生，有一個學生告訴我，他寫博士論文用《無量壽經》。我聽得很驚訝，我說《無量壽經》有九種不同的版本，你選的是哪一種？夏蓮居的會集本，也就是我們學習的這個本子。還有一個同學是用《孟子》寫論文。有三個學生告訴我，另外一個用王維，唐朝的文學家。我說你們同不同意湯恩比博士的話？我問了幾聲，沒有人回答，他們對我都笑笑，連教授也是如此。
真能解決問題嗎？有懷疑。然後我就告訴他，我說我們談到儒，你們一定首先會想到四書五經、十三經，講到佛，你一定會想到這些大乘經典，《華嚴經》、《法華經》、《般若經》，你會想到這些。你們現在天天在學習，能幫助這個世界化解衝突嗎？能讓世界恢複安定和平嗎？真有疑問！我也跟他說，不但你們有疑惑，我也有疑惑。那湯恩比的話說錯了嗎？他們都不回答我。最後我告訴他們，湯恩比博士的話沒錯，我們解讀錯了。因為我們想的什麽？想的是樹葉花果，四書五經、十三經是儒的花果，《華嚴》、《法華》、《般若》是佛的花果，我們都想到這上去了。花果怎麽來的？樹上長的；樹從哪裏來的？樹有根，花果不能解決問題，根能解決問題。
根是什麽？我們這些年提出的，根是修行，真幹！四書五經落實在日常生活當中、落實在工作裏麵、落實在處事待人接物，那什麽東西？那是《弟子規》。佛法這些大經大論，落實在哪裏？落實在《十善業道》。道家這些典籍、學說落實在哪裏？落實在《感應篇》。你想想，《弟子規》、《感應篇》、十善業能不能救這個世界？能，湯恩比的話沒說錯。今天我們搞儒釋道把根疏忽掉了，專在枝葉花果上搞，所以沒有效果，不但救不了社會，連救自己都救不了。你自己有問題、你的家庭有問題，你都解決不了，你怎麽能幫助社會？要從根做起就行了。古人這些東西真有效果，為什麽？根紮得穩，根紮得牢。所以這個很重要。就？絕對做不到。你今天研究得再好，用一生的時間跟精力，你也能講得天花亂墜，也有著作等身，跟古人一比較那差得太遠了，為什麽？古人做到了，他有體會，他有心得。我們現在研究的人自己根本就沒去做，論文從哪裏寫出來？參考別人的數據，這兒抄一點、那兒抄一點，湊起來的，不是自己真正修行的功夫。古人他有修行功夫在裏頭，「學而時習之」，他真的是學而時習之，他不是口裏說的，所以他確實得到法喜，那怎麽會一樣？你能把三個根紮穩，換句話說，你走到心性裏麵去了，古聖先賢從這個地方生的，你也從這個地方生的，所以你可以達到他的境界，甚至於你還能超過他。你今天沒有這個根，你永遠達不到他的境界，換句話說，你的成就永遠是落後的，你不能解決問題。講得再好、說得再好，你的煩惱伏不住；換句話說，貪瞋癡慢疑還是那麽嚴重、還是常常發作。
我們疏忽了紮根教學，所以現在儒釋道假的，不是真的。你研究儒釋道的典籍，能不能跟過去人一樣的成就？絕對做不到。你今天研究得再好，用一生的時間跟精力，你也能講得天花亂墜，也有著作等身，跟古人一比較那差得太遠了，為什麽？古人做到了，他有體會，他有心得。我們現在研究的人自己根本就沒去做，論文從哪裏寫出來？參考別人的數據，這兒抄一點、那兒抄一點，湊起來的，不是自己真正修行的功夫。古人他有修行功夫在裏頭，「學而時習之」，他真的是學而時習之，他不是口裏說的，所以他確實得到法喜，那怎麽會一樣？你能把三個根紮穩，換句話說，你走到心性裏麵去了，古聖先賢從這個地方生的，你也從這個地方生的，所以你可以達到他的境界，甚至於你還能超過他。你今天沒有這個根，你永遠達不到他的境界，換句話說，你的成就永遠是落後的，你不能解決問題。講得再好、說得再好，你的煩惱伏不住；換句話說，貪瞋癡慢疑還是那麽嚴重、還是常常發作。
中國中醫講得好，跟佛法講的是通的，因為儒釋道在中國幾千年來，這個學術是通的。在中國，形式上有儒釋道，實質上沒有，它都貫通了，儒它學佛學道，佛也學儒也學道。所以實際上來講，儒釋道是一家，是一體，它們沒有界限，方向跟目標完全相同。解決自己的問題、解決一切苦難眾生的問題，這完全相同，方法、手段不一樣。好像我們每天飲食，目標是相同的，吃飽，營養吸收到了，這相同的；酸甜苦辣各人不一樣，我喜歡吃辣的，他喜歡吃甜的，那個沒有關係，那是外表。我們吸收養分、滋養身體，這是相同的。這個道理你要懂，沒有矛盾。這是講紮根教育太重要了，得要真幹，我們才能學到真東西，要把自己的毛病習氣要放下，不放下是大障礙。所以頭一個，決定不能有傲慢，傲慢的習氣是與生俱來的。
第二個，欲望要控製。儒是世間法，它不是出世間法，所以它說傲不可長，傲慢有，不要再增長，到這兒就可以了，講的是這個意思。在佛法，佛法是超越，超越六道輪回，你決定不能有傲慢。傲要斷，所以貪瞋癡慢疑要斷，斷掉你才能超越六道輪回。你這個東西不斷，無論修得怎麽好，六道輪回出不去，求生西方淨土也不能去。西方淨土說帶業，是帶業，帶舊的不帶新的，帶種子不帶現行，這是佛經裏的話。種子是什麽？是習氣。現行是你發作，你現在還常常發脾氣，這不行，這不能往生。那要什麽？你要能把習氣控製住，煩惱習氣有，不會發作，這才能往生。控製不住，常常會發作，這決定不能往生。為什麽？到西方極樂世界之後，還跟諸上善人天天吵架，哪有這種道理？那你去，不是把極樂世界全破壞了！阿彌陀佛再慈悲，大眾不讓你去，不歡迎你，所以這個要知道。
極樂世界裏麵的人，沒有一個有自私自利的，沒有一個是有我執的，我執表現最具體的是控製是占有。極樂世界的人沒有占有的念頭、也沒有控製的念頭，所以這個我們得首先放下。我們想到極樂世界去，這些真正放下，極樂世界人都歡迎你，歡迎你去，佛才來接引。不要說我學佛，念佛念了一輩子，臨命終時佛不來，佛騙了我，我上當了。你看，不但你沒學好，你還在生煩惱，還在毀謗佛，那你罪更重了，你起這個念頭，你就墮三途、墮地獄。這些人有沒有？有，很多。為什麽會有會很多？教理不通，聽經太少，沒有認真修行。認真修什麽？修行就是放下，章嘉大師告訴我的，我向他求秘訣能很快的契入，他就跟我講六個字，「看得破，放得下」，就這麽簡單。從初發心到如來地，不斷的放下，天天放下，你隻要真幹，你放下得愈多，業障就輕了，智慧就長了，你對於經教的意思才能體會。
經教裏麵字字句句無量義，你每念一遍有一遍的悟處，那個裏頭的樂趣沒有止境的，法喜充滿。現在人學東西很難，為什麽？聽一遍，不想聽第二遍，「這個我已經聽過了、學過了」，這怎麽能成就？古大德教人要學多少遍？一千遍，「讀書千遍，其義自見」。不懂沒有關係，專心去念，念得清清楚楚，一個字沒有念錯，一句沒有念漏，你就這樣念。念到一千遍，為什麽其義自見？心定了，定能開慧，就這麽個道理，還是離不開戒、定、慧。守規矩就是持戒，老師教我念一千遍，我就乖乖念一千遍，一千遍念下來，心定了，就開悟了。這中國的世間法。可是佛門裏麵的祖師大德，不是一千遍，三千遍。你看祖師大德教學生，三千遍，聽個三遍、五遍就不得了，這怎麽行？李老師當年在台中辦慈光講座，他老人家主講《十四講表》，他老人家自己編的，就是佛學概要。我參加十一次講座，旁聽，《十四講表》我聽了十一遍，你才真正能明白。
初學佛的時候，朱鏡宙老居士送一本《了凡四訓》給我看，我接受過來，看了之後很受感動。我記得我大概是用不到一個月的時間，我讀了三十遍，才有深刻的印象，才能在日常生活中，幫助我們知道哪些該做、哪些不該做，它起作用。我的標準，對自己的標準是三十遍，你才能學到東西。我連一個同學給我一本《學佛日誌》，我現在已經看第六遍，我看得很仔細。沒有說東西在我麵前，看十遍以下就沒有，都十遍以上。我看到東北劉素雲居士的光盤，這個不長，大概隻有四十分鍾，我看超過三十遍。所以我勸同學把它當作經典來讀，那是真正念佛人，她那個境界就是功夫成片，這個應當要學習。二六時中，心裏頭隻有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麽都沒有，這才有把握往生。往生是這一生頭等大事，永遠脫離六道輪回，永遠脫離十法界，還有事情比這個更大嗎？沒有！要度眾生，成佛回來度眾生，才度得徹底，才不造罪業。你沒有成佛，沒有到極樂世界去，度眾生裏頭還夾雜著造業，這個要知道。
我就連「2012」這個電影跟紀錄片，我都勸同學天天看，至少也要看三十遍。這個裏頭看什麽？看萬法無常。你多看之後，你對這個世間能放下，你就沒有貪戀，把你學佛最大的障礙破除。能夠破除自私自利，能夠讓你在這裏發真正的菩提心、慈悲心，憐憫一切苦難眾生。把它當經典來讀，有這麽一分恭敬心，你才能夠有收獲。儒家不講出世，對於傲叫你不要增長，對於欲不要縱欲。現在這個世間災難為什麽這麽多？傲慢、欲望沒有限製。
下麵兩句，「誌不可滿，樂不可極」。樂極生悲，這是現在社會普遍的現象。古人兩千五百年前的教訓，現在管用。我們學了佛知道，原理我們都明白了，宇宙怎麽來的？宇宙是從念頭，起心動念變現出來的。極樂世界為什麽那麽好？沒有別的，極樂世界的居民各個都是上善之人，那個裏麵居民沒有自私的念頭，沒有占有的念頭，沒有控製的念頭，起心動念與性德完全相應。《還源觀》上跟我們講了四條，那四條是總原則、總綱領。「隨緣妙用」，隨緣，恒順眾生；妙用，隨喜功德，在隨喜裏頭成就自己的功德，那才叫妙。功德是什麽？功德是裏麵沒有分別、沒有執著、沒有妄想。隨緣裏頭沒有妄想分別執著，那叫妙用。我們今天隨緣，隨緣裏頭夾雜著自私自利、名聞利養，夾雜這個東西，所以造業！隨緣造業。佛菩薩隨緣妙用。
「威儀有則」，這一句更重要，時時刻刻想著，我起心動念能不能給社會做好樣子？如果社會上大眾都像我這個念頭行不行？不行，不行這個念頭不能起；行，行這個念頭就多起。決定與傳統的倫理道德、四維八德相應，就對了。在佛法裏頭講，起心動念跟十善相應就對了，與十善相違背的，決定不可以。十善每一條的意思深廣無盡，釋迦佛四十九年所說的一切經沒有別的，也不過就是把《十善業道》講清楚、講明白而已，哪一句話、哪一段經文不是《十善業道》的擴張？你就曉得，全部的佛法濃縮出來就是《十善業道》，《十善業道》展開就是菩薩八萬四千細行，不能小看，根之根。
彭鑫居士寫的這幾個字，諸位能看得清楚。這是中醫說的，現在人病多，他講「貪瞋癡慢是一切病因」。講到現實、講到你的身體，你的耳朵豎起來了，為什麽？與你有切身關係。你得病的因，真正的因是貪瞋癡慢疑，五毒，這病因。因遇到緣，病就發作，緣是什麽？「怨恨惱怒煩」，也是五毒。你埋怨別人、你恨別人、你惱人，發脾氣，這些是緣；遇到這個緣，好了，五髒六腑就失調了，你就生病。病苦、短命是報，這是病的報應，這講得很好，非常有道理。所以提出治療，「仁義禮智信是病藥」。彭大夫的講演，我也聽過三十遍以上，絕不是一遍。「仁」是愛人，人要真正能愛人，愛你的冤親債主，那你就真正的愛人。你喜歡的人愛他，討厭的人不愛他，這個人不仁，這不是仁人，這你會生病；如果你是用平等、慈悲心愛一切眾生，你就不會生病。「義」是循理，起心動念、言語造作，合情合理合法，這就是義。 「禮」是一切事都有節度，不能太過分，過分就是無禮，所以裏頭就有節度。日常自己的生活、工作、待人接物都要懂得進退、分寸，這是禮。「智」是智慧。「信」是誠信，不欺騙人。能把這五個字做到，你百病不生，健康長壽。這是中國老祖宗教後代子孫的，健康長壽是從這兒來的。
背麵是我寫的幾句話，「惑、迷、癡、情」，這四個字是一樁事情，根本煩惱，為什麽有四個字？輕重不一樣。惑是比較輕的，嚴重的惑就叫迷，你迷失了自性。一念不覺，那是惑，一念不覺而有無明，那是惑，嚴重的惑就變成迷。嚴重的惑是什麽？裏頭起分別了，那就迷了。迷得重就癡了，愚癡。再加上執著，它就被成情，情執，那就到六道裏頭去。所以癡、情是墮落到六道，惑、迷是在四聖法界，如果惑迷斷了，他就超越十法界。所以這四個字，有就是凡夫，四個字統統有是六道凡夫；有前麵兩個，癡、情斷掉了，還有惑、迷，那是四聖法界，界外的凡夫，叫外凡。四個都有的是內凡，六道裏麵凡夫；四個字都無，那就是聖人，就是佛菩薩，這個菩薩是法身大士。我們了解這個道理、了解這個事實真相，你就應當知道要放下七情五欲，真能放下，身心健康，智慧現前。大乘教裏麵佛給我們說得很多，不斷重複，這什麽意思？加深我們的印象，你會記住，你不會忘記。佛這幾句話，說一萬遍都不止，所有經論裏你都能看到，「斷見思，成正覺」，你就是阿羅漢；「斷塵沙，成正等正覺」，你是菩薩；「不起心不動念，成無上正等正覺」，你就成佛了，凡夫跟佛實在講一念之間。
希望我們真學真幹，明了之後真放下，放下之後的自在快樂你想象不到。念念為正法、念念為苦難眾生，這裏頭有真樂，如果沒有樂，誰幹？這個樂是從自性裏頭流出來的，什麽樂？自性本具的常樂我淨，四淨德，逐漸逐漸它就浮出來，這才是方東美先生所說的「人生最高的享受」，常樂我淨。你不契入這個境界，你永遠沒有辦法嚐得到，你感受不到。特別是在現代，科學家天天給我們做報告，我們所看到的、所聽到的都是地球上災難的信息。我常常想這災難能不能化解？能，佛法能化解，中國傳統文化能化解，連湯恩比都知道。可是社會上很多人不相信，尤其是佛法，說這是宗教、這是迷信，那就沒法子。我們自己知道的人，一定從本身做起，災難來了，我可以不受這個災難，你就自己救自己了。有這個緣分，你能救你一家人，緣分更好的，你能救你的鄰裏鄉黨，這是好事情。所以一定從自己做起，把宇宙人生真相搞清楚、搞明白。
在各種經論裏頭，簡單扼要，也講得相當詳細的是賢首大師的《妄盡還源觀》，你要是真正把它搞清楚、搞明白，你自然放下，這個災難對你來講，化解了。災難的緣起是什麽？眾生的不善業，錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行所感應得的。極樂世界好、華藏世界好，為什麽？那個地方的居民思想好、見解好、行為好，沒有一絲毫過失，所以它山河大地堅固，沒有問題。我們在這個地球上，過去祖宗聖賢教得好，中國這塊大地上，幾千年來人們所學的是什麽？倫理、道德、因果跟聖賢教誨，思想正、言行正，所以災難就少。現在大家疏忽了，二次大戰之後再聽不到，地球土壤鬆了、鬆散了，稍稍一搖晃，地都陷到底下去，業力感召的。所以，佛經上兩句話一定要記住，「相由心生」，從個人來講，我們的相貌、我們的身體自己做主。自己如果有仁義禮智信、有四維八德，你的相貌好、你的身體好，百病不生，所以相由心生。「境隨心轉」，境是我們居住的環境，人事環境、物質環境隨著我們念頭轉，我們念頭善，環境就變成善的；念頭不善，環境就變壞了。沒有自然災害，都是人為的，自然沒有災害，自然都是健康的，自然是最好的。我們今天破壞了自然，不按照自然規律去做，才出了問題。這些道理搞清楚、搞明白之後，我們就知道在現前這個狀況之下，應該怎樣生活、怎樣工作、怎樣處事待人接物，自利利他。學佛、學儒、學道都要從自己做起，要認真。
「2012」不能夠輕視，我們現在看到許多報導，科學家報導的，北極變暖的速度快於預期，比科學家想象得快；南極的冰在溶化，也超過我們一般的預料，速度加快了，這個災難是帶給我們海水上漲。我們看了「馬雅**」，很多科學家在討論這個問題，「銀河對齊」。這是個天文上的現象，有周期性，一個周期是兩萬五千八百年一次，出現一次這個現象。就是銀河的中心是個黑洞，這個黑洞在一千多年前被馬雅人發現，科學家在近代的幾年才發現。「對齊」是什麽意思？就是二０一二年冬至這一天，銀河中心的黑洞、太陽、地球，這三個成一條直線。黑洞的引力非常大，我們聽科學家講連光都被它吸進去。有這麽強大的引力，它會幹擾太陽，會引發太陽的太陽風暴，激烈的太陽風暴會影響地球的磁場，會給地球帶來災難。小的災難，擾亂我們電信，人造衛星，放在空中的衛星會全部被它破壞。嚴重的是怕它引發地球上的火山爆發，引發地震、海嘯，這個災難就大了。有沒有可能？科學家的判斷很有可能。
在佛法裏麵講，我相信，我們根據佛法理論來看這樁事情。佛法裏麵講，水災從哪裏來的？水災是從貪心來的，今天世界上哪個不貪？貪心感得的是水災。瞋恚感得的是火災，火山爆發那是瞋恚，還有地球溫度上升是瞋恚。能不能叫地球的溫度降溫，不再上升？能，全世界人都不要發脾氣，地球馬上就降溫，就這麽個道理，這佛在經上說的。你天天發脾氣，你就想到，你替地球溫度又再加一點了。愚癡是風災，我們到處看到很多颶風造成的災難，愚癡，懷疑都是屬於風災。所以佛講化解災難，我常說兩句話，這是佛家老生常談，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，三災就沒有了。我們自己要真正幹，我們在順境裏頭不要有貪愛，貪愛是水災，在逆境裏頭不要有瞋恚。無論是順境、是逆境，在這裏麵修什麽？修心平氣和，這就對了。修清淨心、修平等心，這叫真正學佛，這個對自己有好處的。拯救這個世界，還是湯恩比所說的，孔孟學說是什麽？是倫理、是道德；大乘佛法是什麽？裏頭包括因果，包括聖賢教誨。
我這邊有個信息，是二月二十八號網絡上透露的消息，中國總理溫家寶先生強調「重視道德力量應對現代社會危機」，裏麵說了道德問題十分重要，對整個社會來講，應該把這個問題擺在第一條。中國國家領導人認識了，跟湯恩比講的話是一個意思，化解社會危機靠什麽？要靠這個，中國傳統文化。中國精神的特色沒有別的，用一個字來說，「孝」，中國是孝文化，從孝延伸出五倫、五常、四維、八德。在大乘佛法裏麵，我們淨宗學會成立，我們的修學綱領，五個科目。淨業三福，這是最高的指導原則，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，根本的根本；第二個科目，六和敬；第三個科目，戒定慧三學；菩薩六波羅蜜；最後一個科目，普賢菩薩十大願王。很好記，我們都能夠把它做到、都能夠落實，那你是真正的佛弟子。愈簡單愈容易做到，不要搞得太複雜。
這一次我回到這邊來，我看到大家都很用功，都很認真學習，我非常歡喜。為了化解全世界這些災難，我們提倡一百個七的「三時係念」佛事，我們現在這兒開始了。這個佛事，第一次是在中國提出來的，在我的家鄉實際禪寺，快要圓滿了，悟道法師在那邊主持。現在台灣，台北也要做七百天，台南也要做七百天，我配合大家，在這個期間當中把《無量壽經》再詳細講一遍。我們這裏有解、有行，解行相應。麵對著這麽多災難，天天給我們警惕，天天在讓我們覺悟。不真幹，這個災難避免不了；真幹確實利益自己，也利益社會大眾。怎麽個作法？我就想到，我們應該像過去我在新加坡居士林，我們用一個道場這個平台，認真努力把它做出好的榜樣出來。在此地，我們就利用淨宗學院，我們學院裏麵無論是出家在家同心協力，深入經藏，認真的修行。修行，修正我們自己錯誤的行為，這叫修行。我們有很多想法錯了、看法錯了、做法錯了，都要依據經教上的教誨把它修正過來。我們的標準就是四個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》跟《沙彌律儀》。我們就用這四個根要徹底把它做到，希望大家在一年的時間當中落實，真正做到，你就是真正的修行人。
災難現前，時間迫切，我們認真做這樁事情，救急要緊，其它的一概都不做了。所以昨天我跟大家說過，如果無論是在國內是在國外，有人用我的名義去捐錢說做什麽事，全是假的，我沒有這個意念。我想到的事情很多，有的時候說出來希望別人去做。做事情得有福報，基本的條件，你有錢、你有人才能辦事；沒有這個福報，不能辦事。我這一生當中，沒有人也沒有錢，所以大家也不要捐錢給我，這個請大家記住。我們現在念佛要緊，比什麽都要緊。學劉素雲居士，學胡小林居士，胡小林用中國傳統文化去經商，做得很成功，是很好的典範。說明傳統文化在各行各業裏麵都有好處，有你意想不到的好處，無論在哪個行業，所謂是三百六十行，都能幫助你興旺，都能幫助你解決問題。我們這個道場要認真做出來，給宗教界做個好樣子。
今天時間到了，我的報告就到此地。祝福大家身體健康、事業順利，我們認真的學習，給社會做好榜樣。謝謝大家。
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