最近中國總理溫家寶先生強調重視道德力量，來應對現代的社會危機，這值得我們讚歎。所以你看看諸佛菩薩在他方世界，那個世界那麽樣的美好，極樂世界是個代表，怎麽成就的？可以這樣說，他們的道德力量發揮到圓滿的程度，佛菩薩用的是道德的教學。道德，我們用這兩個字來看《妄盡還源觀》，《妄盡還源觀》總共是有六段，給我們說六樁事情，前麵三樁事情是道，講一體、二用、三遍，那是道；後麵的四德、五止、六觀，那是德。佛法講什麽？道德教育，不過真的是有很深的深度，很不容易懂，為什麽？它不是我們的常識，我們無法想象得到。所以我們聽，隻可以這樣說，阿賴耶識裏頭種個善根、種個種子，起不起作用？不起作用。為什麽不起作用？你沒有了解它，你聽了，聽了不懂，沒了解它。如果真了解，就起作用了。
這個作用，你就可以過佛菩薩的生活，真正的幸福美滿的生活，方老師說的「人生最高的享受」，一點都不假。你能把你的精神跟肉體，跟遍法界虛空界融合成一體，那怎麽會不自在？那怎麽會不快樂？你自己做到了，你就能影響別人，這怎麽影響？你能感動別人。別人受你的感動，他就會跟著你學習，大學問！我們真的，這個社會上對於佛教不了解，他們沒有過失，過失在哪裏？過失在出家人，出家人沒有認真學習，沒有能把這個做好，做出來給人看，沒有講清楚，怎麽能怪別人？你要怪社會對佛教誤會，那你的罪過嚴重，是你的錯，社會上大眾沒錯誤。我們老祖宗說的，「行有不得，反求諸己」，這個話是真的。我們年輕的時候，對宗教一無所知，對佛教更是一無所知，這種誤會產生是自然的，一點都不奇怪，沒有人跟我講。
我們要沒有遇到方東美先生是永遠不會知道。那方先生教學在課堂，這個課堂一個班級，我去參觀他的教學，學生也不多，他們自己的學生，因為方老師是很出名的一個教授，他的課有很多人來旁聽，我算上課、旁聽一起的，頂多不過一百人左右。他老先生的教室，我到台大去參觀過。這些聽的人，真的有幾個人聽懂了？很少。所以我那個時候，我的狀況是非常的貧窘，隻是希望能抽出一點時間去旁聽他老人家的課程，其它的不敢奢想。他約我見麵，我到他家裏去拜訪他，頭一天，我跟他的認識是毛遂自薦，我自己寫封信給他，我那時候還寫了一篇文章送給他看，所以他約我見麵。見麵時候就問我的學曆，我很老實的告訴他，我說我初中畢業，高中一年級念了半年，因為家庭環境的關係失學了，繳不起學費，沒有辦法再繼續念書。到台灣來，必須自己要找工作，照顧自己的生活。工作很辛苦，待遇非常微薄，僅僅可以供給自己生活而已，沒有多餘的。老師看到我寫的信，看到我寫的文章，他說：「你說的話是真的？」我說：真的。他告訴我：「你寫的信跟寫的文章，我們台灣大學學生寫不出來。」我跟老師說：「那也許是，因為我雖然失學多年，沒有離開書本，很喜歡讀書。」
然後他就告訴我，他說：「現在的學校」，六十年前，「現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去旁聽，你會大失所望。」這個老師，你看，直截了當拒絕了。當時我聽到很難過，老師也看出來了，我們這樣沉默了大概五分鍾，老師就說：「這樣好了，你每個星期天到我家裏來，我給你上兩個鍾點課。」所以我跟他的學習，是在他家的小客廳、小圓桌，我們是一對一學習的，一個星期兩個鍾點課。這是我作夢也沒想到，老師這麽慈悲，我們根本就不認識，隻是寫一封信。他教我，我非常的感激，受到他這樣好的待遇。十幾年之後，我才明白這個事情，他為什麽不讓我到學校去旁聽？到學校旁聽，他多省事。他知道我沒有聽過人家講過課，也沒有看到這些哲學的書籍，一張白紙，非常單純。他是防止我要到學校去會被汙染，肯定認識很多老師、很多同學，你就學亂了、學雜了，這最怕的。所以他一個人教我，要我直接聽他一個人的，這就是中國所講的師承。他常說，你學一家之言，他對你負責任。
所以中國的師承，我這一生遇到了，恐怕我以後再就沒有了，不可能有這個事情了。為什麽老師肯教你？印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。方老師跟我見麵，看到我們什麽？誠敬，對老師沒有懷疑，對老師尊重，就是尊師重道，大概這樣的學生他很少見，所以就特別珍惜，不讓到課堂去。我跟章嘉大師三年，章嘉大師對我的待遇跟方老師一樣，一個星期兩個小時，星期天，我跟他三年。所以以後看《印光大師文鈔》才恍然大悟，這個便宜從哪來的？人家為什麽這樣對待我？恭敬心。如果對老師沒有恭敬心，老師怎麽樣教，你沒有聽進去，這是真的。所以佛在經上講，疑，這個疑是什麽？對老師懷疑、對經典懷疑、對佛懷疑，這是菩薩最大的障礙，他沒有辦法進步。所以以後，我學了多年之後，我才恍然大悟、才了解，為什麽老師見麵好像對我特別照顧？沒有別的，就是恭敬，他教我的東西我真能接受。
接受表現在哪裏？表現在依教奉行，我聽懂了，境界就變了，心態就不一樣了。這樣的心態永遠保持而不喪失，你才能夠深入經藏，你才能夠真正體會到如來所說真實義，這開經偈上講的，「願解如來真實義」。你有十分的誠敬，你就了解十分；你有兩分誠敬，你就了解兩分；你對他一點誠敬心都沒有，那你什麽都沒有辦法，你不能了解。可是善知識還是大慈大悲，給你種善根，阿賴耶裏麵種一個種子。這個種子這一生當中不會發芽，那是什麽？你有貪瞋癡慢疑。隻要你有這個東西，你就學不到東西，你所學的，皮毛而已，對你自己不能幫助。對你自己不能幫助，你自己的身心健康，對你這個沒幫助。我們不要講信解行證，頭一個你要是真正得受用，你身心健康，你本來有病，病可以化解。日本江本博士的水實驗給你說明了，心態隻要一好，所有那些不正常的細胞統統恢複正常。恢複正常，就是最健康的。這有科學證明，這不是假的。你本來是正常的細胞，為什麽變成病態的細胞？是你自己心有病，你有貪瞋癡慢疑，貪瞋癡慢疑把你的正常細胞變成了病態細胞。你心態一恢複正常，它又調整過來了。
大家可以看看彭鑫大夫，這很年輕的一個大夫，他講的「仁義禮智信」，講得非常好，仁義禮智信就能把你的病治好。我聽了他這個報告，我把他的話總結了一下，我說貪瞋癡慢，包括懷疑，這個懷疑是對聖人的懷疑、對祖宗的懷疑、對老師的懷疑，這是一切病的因；怨、恨、惱、怒、煩，煩是煩惱，這是一切病的緣；你看，因、緣一聚會，後麵這是彭鑫大夫講的，髒腑失調，這是一切病的果。你看，因、緣、果，你就得病了。病苦、短命，這是報，報應，因緣果報。最後說，仁義禮智信是一切病的藥，仁是什麽？愛人，仁者愛人；義是什麽？義是思想言行合情、合理、合法，這叫義；禮，給諸位說，《弟子規》是禮，《十善業道》是禮，你都能夠做到，你的病痛就好了；智是智慧，智慧的對麵是愚癡；信是誠信。人如果說是不仁、不義、無禮、無智、無信，他的五髒六腑肯定有毛病，嚴重就沒法子治療了。所以這五個字是病的藥。這五個字，在佛法裏麵講，就是《十善業道》，《十善業道》你要能做好，你長命百歲，你百病不生。所以聖賢教誨決定不能小看，那是真理，真理裏麵的精華。你真正能把《弟子規》做到，仁義禮智信都在裏頭，變成了條目，不能不知道。
佛法裏麵講，惑、迷、癡、情，事同名異，是一樁事情。它有淺深不同，我們一念不覺是惑；這個惑要是深了，就變成迷，迷比惑深，惑淺迷深；再深，迷得更深就癡，愚癡；嚴重的癡就是情，叫情執。你有惑、迷、癡、情，這四個字有，有是凡夫。三惡道的凡夫癡情重，人、天迷惑重，如果到四聖法界，他隻有一個字，惑，迷、癡、情都沒有。惑怎麽樣？他很淺，他不深。那個惑一破，恭喜他，惑一破，他就脫離十法界，他就明心見性，大徹大悟，他就成佛了。所以無就是聖人，放下七情五欲，身心健康，智慧現前。佛在經上告訴我們，斷見思煩惱，成正覺，你就是阿羅漢；斷塵沙，就成正等正覺，你就是菩薩；不起心、不動念，就是惑沒有了，你就成佛了，你就成無上正等正覺，沒有說錯。所以小看了佛菩薩，小看了經教、聖人教誨，那你距離災難就不遠了。對你自己身體來講，你距離病苦就近了；對你的環境來講，你居住，你的災難就不遠了。
所以你要想身體沒有毛病，居住環境能夠好，風調雨順，國泰民安，那你就不能不去尊重這些老人。中國有個諺語說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，老人是誰？聖賢、佛菩薩。你要是不聽，身，現在你有病苦；環境，就是種種自然災害都出現了。所以佛法沒有別的，就是教學。章嘉大師他老人家那個時候勸我出家，交代我要學釋迦牟尼佛，所以我一生沒道場。這個道場的建立是在最後迫不得已，你們悟字輩的同學有二十多個人，沒有一個安心學道的場所，因緣具足，我們到圖文巴來，承蒙澳洲政府的關懷、照顧，我們買了這個小教堂，大家可以把心定下來，好好的學習。要學釋迦牟尼佛，要給佛教做個好樣子，讓社會大眾看看，這才是真正的佛教。有很多人問我，我也給他做了詳細說明，現在的社會有六種不同的佛教，我們要認識。第一種，釋迦牟尼佛的佛教，是教育，佛陀教育。所以我們這「淨宗學院」是對的，這個名稱好，這是教學的場所。我們自己學好了，感化別人，感化我們周邊的鄰居，一層一層往外擴大，感化這一個城市。這是無量功德，學為人師，行為世範。
從哪裏學起？四個根，必修課程，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，天天講，天天學，要真幹。這四門是學德行，儒、佛教學都把德行擺在第一，這是根本，教育從這個地方紮根。沒有德行，那是沒有根的教育，那將來以後麻煩就大了！這個麻煩就是社會動亂，心情不安。對自己來講，心浮氣躁，在這一生當中沒有方向、沒有目標，苦不堪言，那你這一生就空過了。也沒有空過，造業，造業總是要受報，你善業，則有善果；你有惡業，你必定有惡報，這是凡夫。所以這四個根比什麽都重要。有這四個根，然後在經論裏麵選一部專攻。我們淨宗學院是開放的，不是學淨宗的，到這個地方來修學都可以，我們會全心全力幫助你。你學《法華》可以，你學《楞嚴》也可以，隻要是專攻大乘經論，我們都會全心全力照顧你，沒有界限。甚至於你到此地來學儒，學四書五經，行，我也照顧你；你學《老子》、學《莊子》，也行，隻要是聖賢的東西，好東西，我們都讚歎，我們都歡喜，我們沒有門戶之見。如果你想學《新舊約》，你想學《古蘭經》，我們也歡喜，我平常也常常讀誦，我們心量要拓開。
世界宗教是一家，全世界古聖先賢都是一家人，沒有矛盾、沒有衝突。聖賢的教育是和諧的、是和睦的，人與人之間，人與一切眾生之間，和睦相處。我們要學會謙虛，學會對別人尊敬，我們愛自己，我們也愛別人；我們愛佛教，也愛所有一切宗教；我們愛中國傳統文化，我們愛全世界每一個族群的傳統文化。心量要拓開，「心包太虛，量周沙界」，三種周遍是我們的理論依據，無論是物質或者精神，依報跟正報，依報講一微塵，正報講一毛端，汗毛，一毛端，它的作用，「周遍法界、出生無盡」。這個道理在此地不能多講，講要很長時間，講過，在《妄盡還源觀》講過。末後一句，「含容空有」，你看那個心量多大！含是包含，包含空，空是什麽？虛空；容是容量，你的度量多大？萬有，你這麽大的心量。佛家有另外兩句話，「心包太虛」，這是含空；「量周沙界」，這是容有。我們是不是這個心量？要不是這個心量就不是佛門弟子。佛是這個心量，我們跟老師學習，釋迦牟尼佛是我老師，我要跟他一樣的心量，為什麽？本來就是這個！現在為什麽變得這麽自私自利，變得這麽小心量？心量愈小愈苦，這痛苦自己找來的，不是外頭來的。
現在世界上災難這麽多，我聽很多人說過，澳洲災難比較上少一點，這個有理由，為什麽？澳洲這個地區曆史很短，隻有兩百多年，居住的人很少，換句話說，造業輕，沒那麽重。這個地方是福地，這個地方安定，我們要把佛教興起來，把佛教做出來。從哪裏做起？從我們學院做起，從我們自己做起。來到學院，無論是在家、出家，我們是一家人，我們都遵守祖宗的教法、遵守佛菩薩的教法，認真努力學習，很具體、很踏實把四個根紮下去，然後一門深入。現在政府批準了我們辦學，我們自己也買了土地，也有很多同修在這邊買了土地，我相信我們有足夠用的土地麵積。我們從小學、中學、大學、研究所，朝這個方向去走，把聖賢的教育、把佛菩薩的教育、把宗教教育從我們這裏落實。求人會失望的，求人不如求自己，一定從自己點點滴滴去做。做成功了，這是一方之福，圖文巴人的福報；是一州之福，昆士蘭州；一國之福，也是全世界之福。完全寄托在我們每一個同修的雙肩上，大家要肩負起來，眾誌成城，前途無量的光明。祝福大家身心健康，也鼓勵大家，我們要造福社會，我們確實要用我們的心來轉境界，境隨心轉，我們的善心、我們的善願來轉境界，一定從自己做起。
所以在這個地方，因為目前災難多，這幾年我們提倡三時係念的修學，在中國開頭，我們做了一百個七，這在佛教曆史上從來沒有過的，這麽大的法會，做七百天不中斷。在中國做，三月下旬就圓滿了，七百天法會圓滿了，悟道法師主持的，他會回到台灣。台灣有災難，我請他在北部，他自己的道場，做七百天；南部，台南極樂寺，悟行法師的道場，我也勸他在那裏做七百天，一南一北。澳洲，我們現在學院開始了，也是七百天，這對整個澳洲都有好處，功德普遍回向。我也來配合，淨宗，所以我把《華嚴經》暫停，停一年，在這一段時間當中，我們把《無量壽經》再細說一遍，跟係念法事密切配合。所以我昨天把這些經本找出來，我重新再看一遍，搜集一點資料，我們在此地細說《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。我們這裏開這個班，我相信其它地區有很多人都願意來參學，我們要細心照顧他們、幫助他們，來求學，一起來學習的都是善友，都要是以一家人的待遇，熱烈的歡迎接待，一同來進修。如果居住地方不夠，趕快規畫，我們來蓋招待所。
這個作用，你就可以過佛菩薩的生活，真正的幸福美滿的生活，方老師說的「人生最高的享受」，一點都不假。你能把你的精神跟肉體，跟遍法界虛空界融合成一體，那怎麽會不自在？那怎麽會不快樂？你自己做到了，你就能影響別人，這怎麽影響？你能感動別人。別人受你的感動，他就會跟著你學習，大學問！我們真的，這個社會上對於佛教不了解，他們沒有過失，過失在哪裏？過失在出家人，出家人沒有認真學習，沒有能把這個做好，做出來給人看，沒有講清楚，怎麽能怪別人？你要怪社會對佛教誤會，那你的罪過嚴重，是你的錯，社會上大眾沒錯誤。我們老祖宗說的，「行有不得，反求諸己」，這個話是真的。我們年輕的時候，對宗教一無所知，對佛教更是一無所知，這種誤會產生是自然的，一點都不奇怪，沒有人跟我講。
我們要沒有遇到方東美先生是永遠不會知道。那方先生教學在課堂，這個課堂一個班級，我去參觀他的教學，學生也不多，他們自己的學生，因為方老師是很出名的一個教授，他的課有很多人來旁聽，我算上課、旁聽一起的，頂多不過一百人左右。他老先生的教室，我到台大去參觀過。這些聽的人，真的有幾個人聽懂了？很少。所以我那個時候，我的狀況是非常的貧窘，隻是希望能抽出一點時間去旁聽他老人家的課程，其它的不敢奢想。他約我見麵，我到他家裏去拜訪他，頭一天，我跟他的認識是毛遂自薦，我自己寫封信給他，我那時候還寫了一篇文章送給他看，所以他約我見麵。見麵時候就問我的學曆，我很老實的告訴他，我說我初中畢業，高中一年級念了半年，因為家庭環境的關係失學了，繳不起學費，沒有辦法再繼續念書。到台灣來，必須自己要找工作，照顧自己的生活。工作很辛苦，待遇非常微薄，僅僅可以供給自己生活而已，沒有多餘的。老師看到我寫的信，看到我寫的文章，他說：「你說的話是真的？」我說：真的。他告訴我：「你寫的信跟寫的文章，我們台灣大學學生寫不出來。」我跟老師說：「那也許是，因為我雖然失學多年，沒有離開書本，很喜歡讀書。」
然後他就告訴我，他說：「現在的學校」，六十年前，「現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去旁聽，你會大失所望。」這個老師，你看，直截了當拒絕了。當時我聽到很難過，老師也看出來了，我們這樣沉默了大概五分鍾，老師就說：「這樣好了，你每個星期天到我家裏來，我給你上兩個鍾點課。」所以我跟他的學習，是在他家的小客廳、小圓桌，我們是一對一學習的，一個星期兩個鍾點課。這是我作夢也沒想到，老師這麽慈悲，我們根本就不認識，隻是寫一封信。他教我，我非常的感激，受到他這樣好的待遇。十幾年之後，我才明白這個事情，他為什麽不讓我到學校去旁聽？到學校旁聽，他多省事。他知道我沒有聽過人家講過課，也沒有看到這些哲學的書籍，一張白紙，非常單純。他是防止我要到學校去會被汙染，肯定認識很多老師、很多同學，你就學亂了、學雜了，這最怕的。所以他一個人教我，要我直接聽他一個人的，這就是中國所講的師承。他常說，你學一家之言，他對你負責任。
所以中國的師承，我這一生遇到了，恐怕我以後再就沒有了，不可能有這個事情了。為什麽老師肯教你？印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。方老師跟我見麵，看到我們什麽？誠敬，對老師沒有懷疑，對老師尊重，就是尊師重道，大概這樣的學生他很少見，所以就特別珍惜，不讓到課堂去。我跟章嘉大師三年，章嘉大師對我的待遇跟方老師一樣，一個星期兩個小時，星期天，我跟他三年。所以以後看《印光大師文鈔》才恍然大悟，這個便宜從哪來的？人家為什麽這樣對待我？恭敬心。如果對老師沒有恭敬心，老師怎麽樣教，你沒有聽進去，這是真的。所以佛在經上講，疑，這個疑是什麽？對老師懷疑、對經典懷疑、對佛懷疑，這是菩薩最大的障礙，他沒有辦法進步。所以以後，我學了多年之後，我才恍然大悟、才了解，為什麽老師見麵好像對我特別照顧？沒有別的，就是恭敬，他教我的東西我真能接受。
接受表現在哪裏？表現在依教奉行，我聽懂了，境界就變了，心態就不一樣了。這樣的心態永遠保持而不喪失，你才能夠深入經藏，你才能夠真正體會到如來所說真實義，這開經偈上講的，「願解如來真實義」。你有十分的誠敬，你就了解十分；你有兩分誠敬，你就了解兩分；你對他一點誠敬心都沒有，那你什麽都沒有辦法，你不能了解。可是善知識還是大慈大悲，給你種善根，阿賴耶裏麵種一個種子。這個種子這一生當中不會發芽，那是什麽？你有貪瞋癡慢疑。隻要你有這個東西，你就學不到東西，你所學的，皮毛而已，對你自己不能幫助。對你自己不能幫助，你自己的身心健康，對你這個沒幫助。我們不要講信解行證，頭一個你要是真正得受用，你身心健康，你本來有病，病可以化解。日本江本博士的水實驗給你說明了，心態隻要一好，所有那些不正常的細胞統統恢複正常。恢複正常，就是最健康的。這有科學證明，這不是假的。你本來是正常的細胞，為什麽變成病態的細胞？是你自己心有病，你有貪瞋癡慢疑，貪瞋癡慢疑把你的正常細胞變成了病態細胞。你心態一恢複正常，它又調整過來了。
大家可以看看彭鑫大夫，這很年輕的一個大夫，他講的「仁義禮智信」，講得非常好，仁義禮智信就能把你的病治好。我聽了他這個報告，我把他的話總結了一下，我說貪瞋癡慢，包括懷疑，這個懷疑是對聖人的懷疑、對祖宗的懷疑、對老師的懷疑，這是一切病的因；怨、恨、惱、怒、煩，煩是煩惱，這是一切病的緣；你看，因、緣一聚會，後麵這是彭鑫大夫講的，髒腑失調，這是一切病的果。你看，因、緣、果，你就得病了。病苦、短命，這是報，報應，因緣果報。最後說，仁義禮智信是一切病的藥，仁是什麽？愛人，仁者愛人；義是什麽？義是思想言行合情、合理、合法，這叫義；禮，給諸位說，《弟子規》是禮，《十善業道》是禮，你都能夠做到，你的病痛就好了；智是智慧，智慧的對麵是愚癡；信是誠信。人如果說是不仁、不義、無禮、無智、無信，他的五髒六腑肯定有毛病，嚴重就沒法子治療了。所以這五個字是病的藥。這五個字，在佛法裏麵講，就是《十善業道》，《十善業道》你要能做好，你長命百歲，你百病不生。所以聖賢教誨決定不能小看，那是真理，真理裏麵的精華。你真正能把《弟子規》做到，仁義禮智信都在裏頭，變成了條目，不能不知道。
佛法裏麵講，惑、迷、癡、情，事同名異，是一樁事情。它有淺深不同，我們一念不覺是惑；這個惑要是深了，就變成迷，迷比惑深，惑淺迷深；再深，迷得更深就癡，愚癡；嚴重的癡就是情，叫情執。你有惑、迷、癡、情，這四個字有，有是凡夫。三惡道的凡夫癡情重，人、天迷惑重，如果到四聖法界，他隻有一個字，惑，迷、癡、情都沒有。惑怎麽樣？他很淺，他不深。那個惑一破，恭喜他，惑一破，他就脫離十法界，他就明心見性，大徹大悟，他就成佛了。所以無就是聖人，放下七情五欲，身心健康，智慧現前。佛在經上告訴我們，斷見思煩惱，成正覺，你就是阿羅漢；斷塵沙，就成正等正覺，你就是菩薩；不起心、不動念，就是惑沒有了，你就成佛了，你就成無上正等正覺，沒有說錯。所以小看了佛菩薩，小看了經教、聖人教誨，那你距離災難就不遠了。對你自己身體來講，你距離病苦就近了；對你的環境來講，你居住，你的災難就不遠了。
所以你要想身體沒有毛病，居住環境能夠好，風調雨順，國泰民安，那你就不能不去尊重這些老人。中國有個諺語說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，老人是誰？聖賢、佛菩薩。你要是不聽，身，現在你有病苦；環境，就是種種自然災害都出現了。所以佛法沒有別的，就是教學。章嘉大師他老人家那個時候勸我出家，交代我要學釋迦牟尼佛，所以我一生沒道場。這個道場的建立是在最後迫不得已，你們悟字輩的同學有二十多個人，沒有一個安心學道的場所，因緣具足，我們到圖文巴來，承蒙澳洲政府的關懷、照顧，我們買了這個小教堂，大家可以把心定下來，好好的學習。要學釋迦牟尼佛，要給佛教做個好樣子，讓社會大眾看看，這才是真正的佛教。有很多人問我，我也給他做了詳細說明，現在的社會有六種不同的佛教，我們要認識。第一種，釋迦牟尼佛的佛教，是教育，佛陀教育。所以我們這「淨宗學院」是對的，這個名稱好，這是教學的場所。我們自己學好了，感化別人，感化我們周邊的鄰居，一層一層往外擴大，感化這一個城市。這是無量功德，學為人師，行為世範。
從哪裏學起？四個根，必修課程，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，天天講，天天學，要真幹。這四門是學德行，儒、佛教學都把德行擺在第一，這是根本，教育從這個地方紮根。沒有德行，那是沒有根的教育，那將來以後麻煩就大了！這個麻煩就是社會動亂，心情不安。對自己來講，心浮氣躁，在這一生當中沒有方向、沒有目標，苦不堪言，那你這一生就空過了。也沒有空過，造業，造業總是要受報，你善業，則有善果；你有惡業，你必定有惡報，這是凡夫。所以這四個根比什麽都重要。有這四個根，然後在經論裏麵選一部專攻。我們淨宗學院是開放的，不是學淨宗的，到這個地方來修學都可以，我們會全心全力幫助你。你學《法華》可以，你學《楞嚴》也可以，隻要是專攻大乘經論，我們都會全心全力照顧你，沒有界限。甚至於你到此地來學儒，學四書五經，行，我也照顧你；你學《老子》、學《莊子》，也行，隻要是聖賢的東西，好東西，我們都讚歎，我們都歡喜，我們沒有門戶之見。如果你想學《新舊約》，你想學《古蘭經》，我們也歡喜，我平常也常常讀誦，我們心量要拓開。
世界宗教是一家，全世界古聖先賢都是一家人，沒有矛盾、沒有衝突。聖賢的教育是和諧的、是和睦的，人與人之間，人與一切眾生之間，和睦相處。我們要學會謙虛，學會對別人尊敬，我們愛自己，我們也愛別人；我們愛佛教，也愛所有一切宗教；我們愛中國傳統文化，我們愛全世界每一個族群的傳統文化。心量要拓開，「心包太虛，量周沙界」，三種周遍是我們的理論依據，無論是物質或者精神，依報跟正報，依報講一微塵，正報講一毛端，汗毛，一毛端，它的作用，「周遍法界、出生無盡」。這個道理在此地不能多講，講要很長時間，講過，在《妄盡還源觀》講過。末後一句，「含容空有」，你看那個心量多大！含是包含，包含空，空是什麽？虛空；容是容量，你的度量多大？萬有，你這麽大的心量。佛家有另外兩句話，「心包太虛」，這是含空；「量周沙界」，這是容有。我們是不是這個心量？要不是這個心量就不是佛門弟子。佛是這個心量，我們跟老師學習，釋迦牟尼佛是我老師，我要跟他一樣的心量，為什麽？本來就是這個！現在為什麽變得這麽自私自利，變得這麽小心量？心量愈小愈苦，這痛苦自己找來的，不是外頭來的。
現在世界上災難這麽多，我聽很多人說過，澳洲災難比較上少一點，這個有理由，為什麽？澳洲這個地區曆史很短，隻有兩百多年，居住的人很少，換句話說，造業輕，沒那麽重。這個地方是福地，這個地方安定，我們要把佛教興起來，把佛教做出來。從哪裏做起？從我們學院做起，從我們自己做起。來到學院，無論是在家、出家，我們是一家人，我們都遵守祖宗的教法、遵守佛菩薩的教法，認真努力學習，很具體、很踏實把四個根紮下去，然後一門深入。現在政府批準了我們辦學，我們自己也買了土地，也有很多同修在這邊買了土地，我相信我們有足夠用的土地麵積。我們從小學、中學、大學、研究所，朝這個方向去走，把聖賢的教育、把佛菩薩的教育、把宗教教育從我們這裏落實。求人會失望的，求人不如求自己，一定從自己點點滴滴去做。做成功了，這是一方之福，圖文巴人的福報；是一州之福，昆士蘭州；一國之福，也是全世界之福。完全寄托在我們每一個同修的雙肩上，大家要肩負起來，眾誌成城，前途無量的光明。祝福大家身心健康，也鼓勵大家，我們要造福社會，我們確實要用我們的心來轉境界，境隨心轉，我們的善心、我們的善願來轉境界，一定從自己做起。
所以在這個地方，因為目前災難多，這幾年我們提倡三時係念的修學，在中國開頭，我們做了一百個七，這在佛教曆史上從來沒有過的，這麽大的法會，做七百天不中斷。在中國做，三月下旬就圓滿了，七百天法會圓滿了，悟道法師主持的，他會回到台灣。台灣有災難，我請他在北部，他自己的道場，做七百天；南部，台南極樂寺，悟行法師的道場，我也勸他在那裏做七百天，一南一北。澳洲，我們現在學院開始了，也是七百天，這對整個澳洲都有好處，功德普遍回向。我也來配合，淨宗，所以我把《華嚴經》暫停，停一年，在這一段時間當中，我們把《無量壽經》再細說一遍，跟係念法事密切配合。所以我昨天把這些經本找出來，我重新再看一遍，搜集一點資料，我們在此地細說《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。我們這裏開這個班，我相信其它地區有很多人都願意來參學，我們要細心照顧他們、幫助他們，來求學，一起來學習的都是善友，都要是以一家人的待遇，熱烈的歡迎接待，一同來進修。如果居住地方不夠，趕快規畫，我們來蓋招待所。
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