ZT:雜阿含經之無聞經(實修中如何舍“識”）

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雜阿含經之無聞經（第290 經）


如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，於四大色身，生厭，離欲，背舍，但非識。所以者何？四大色身現有增、減，有取、有舍；若心、若意、若識，彼愚癡無間凡夫，不能於識生厭，離欲，背舍，長夜保惜係我，若得、若取，言是我，我所，相在。是故愚癡無聞凡夫，不能於彼生厭，離欲，背舍。愚癡無聞凡夫，寧於四大色身係我、我所，不可於識係我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或複少過；彼心、意、識，日夜、時刻，須臾不停，種種轉變，異生異滅。譬如彌猴遊林樹間，須臾處處，攀捉技條，放一取一，彼心、意、識亦複如是，種種變易，異生異滅。多聞聖弟子，於諸緣起思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺，彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦滅，止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸……。喜觸……。憂觸……。舍觸因緣生舍受，舍受覺時如實知舍受覺，彼舍觸滅，舍觸因緣生舍受亦滅，止、清涼、息、沒。譬如兩木相磨，和合生火，若兩木離散，火亦隨滅。如是諸受緣觸集，觸生，觸集，若彼彼觸集故，彼彼受亦集，彼彼觸集滅故，彼彼受集亦滅，止、清涼、息、沒。多聞聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，於生老病死、憂悲惱苦解脫，我說彼於苦得解脫」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。




白話文：
二九○、無聞經：


像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「愚癡無聞的凡夫，雖然對於四大所造之色身，會生厭、離欲、背舍。但是並不是對於識。為甚麽呢？因為四大所造的色身，現在雖然有增減、有取、有舍，可是若心、若意、若識（心意識），則愚癡無聞的凡夫，卻不能對於此心意識生
厭、離欲、背舍。都長夜保惜，而係著於我。如果有得，或有取時，就會說：這是我，是我所，是相在的（此他兩者相結合的我）。因此之故，愚癡無聞的凡夫，不能於彼而生厭、離欲、背舍。
愚癡無聞的凡夫，寧可在於四大色身被係而認為是我、是我所，也不可在於識被係而認為是我，是我所。為甚麽呢？因為四大色身，或可見住於十年，或二十、三十，乃至百年，或者就會善於消息（逝去），或者又再超過於少些之年限（百年以上）。但是那個心意識，卻日夜、時刻，須臾最短之時，也不停，都作種種的轉變，異生而異滅。喻如獼猴之遊於林樹間一樣，須臾即在處處攀捉枝條，放一枝又取一枝，那個心意識也是如是，都作種種的變易，異生而異滅。
多聞的聖弟子，對於諸緣起，是這樣的思惟觀察的：所謂由於樂觸的因緣，而生樂受，樂受之感覺時，如實而知道樂受之覺。那個樂觸如果消滅時，由樂觸的因緣而生的樂受也會滅止、息沒。如樂受那樣，那些苦之觸、喜之觸、憂之觸，與舍觸的因緣而生的舍受，則在舍受之感覺時，能如實而知道為舍之受之覺。那個舍觸如果消滅時，由於舍觸的因緣而生的舍受也會滅止，而清涼、息沒。譬如兩木相磨時，就會由於其和合而生起火來。假若兩木離散時，火也就會隨之而滅。像如是的，諸受乃緣於觸之集而有的。觸若生時，觸就會集。如那些彼彼之觸之集之故，那些彼彼之受，也就會集。那些彼彼之觸集消滅之故，那些彼彼之受之集，也就會滅止，而清涼息沒。
多聞的聖弟子，作如是之觀察，而對於色，能得解脫，對於受想行識，能得解脫，對於生老病死憂悲惱苦能得解脫。我說他對於一大苦聚，已得解脫。」
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！