謝謝你，如是的博客太好了 ：-）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_495658010100gnlx.html
內觀禪修是以正念和正知來麵對身心現象，要完整地做到這種觀照，需要一些心理品質的支持。正念是第一個要培養起來的品質，即麵對目標，不迎不拒，但人們早已形成的心理特征往往破壞這種觀照，這需要我們有意識地訓練“接納之心”。
對於內觀禪修者而言，養成一個接納一切的心態是非常必要的。人們既有的心態基本上是在排斥和貪愛之間徘徊，無法做到平靜地接納，這讓正確的觀照很難進行，這是禪修的一個障礙。許多人通過學習、能力訓練，進而進入禪修，希望獲得智慧，但修習了很久還是無法理解正確的觀照，這其中的原因基本上都是沒有形成接納的心理習慣，在緊促而局限的心態下，任何的觀察都無法湊效。
想從禪修獲得智慧的人，首先需要培養接納的習慣。一個不喜歡自己，隻能看到自己的錯誤，或者不斷地給自己提出要求，對當下的自己永不滿足的人，這種方式很難形成開放的心態。在任何團體中，這類修行者都會迷失自已，不斷地要成為另一類人，而無法對當下進行觀察。在良好的環境中，他會不認可不接納自己的錯誤缺點。這樣的禪修者，他們的修行行為往往會讓自己更加背離自己，增加了痛苦和鬱悶，缺少膽量的人也會給內心增加恐懼。所以，一個有意識地步入智慧行列的人，應該首先練習接納自己，從中找回自己的觀照本位。
接納就是無條件地接受，對自己所表現出來的一切尊重並接受，這不僅包括優點，也包括自身的缺點與錯誤，以及自身表現出來的所有現象。這是禪修的基礎，若沒有這個基礎，禪修中花費的大量心力將又會成為一次塑造自己，製造更多的不滿和業流。其實不斷塑造的過程正是一個不接納自己或無意識的習慣過程；你越是不容易接受你自己，你就越無法開展智慧的觀照。在這方麵，若欠缺接納之心，你積累的知識越多，學問越大，經曆的事情更多，則會給心理上帶來更多的痛苦。
改變這一切其實很簡單，輕鬆地接受自己，接納自己的一切，長期練習這一能力。人們容易把自己內心的緊張、遺憾、悲傷、內疚、急躁、憤怒、恐懼、憎恨、恥辱、孤獨等都深深地掩蓋起來；一般來說，掩蓋透露出接納之心的欠缺。你若對自己真誠，就是要敢於麵對內心。人們很少意識到這一點，也很少進行這方麵的觀照訓練。
情感是最難忘掉的一種記憶，對情感的態度也決定了人的心靈品質。修行需要在情感上接納自已，不論內心是哭是笑，是難受是喜悅，要確定並接納這一切。這種接納會增強心的力量，增加膽量，會磨合你與萬物的貼近關係。知識在這裏起不了太大作用，你隻要真誠，能麵對自己, 麵對內心的情緒和感受, 麵對自己身心各層麵的真實現狀, 敏感地知道它們的狀態，完全地接納這一切，於是觀照就在這種情形下形成了。
這需要膽量，需要克服一些頑固的心理習慣，也需要大量地練習。意識層麵的思維很難克服內在的抗拒之心，也在形成心的接納傾向方麵沒有太多幫助。讀書與交流隻能形成知識，對修習起一個指導，但真正地解決問題，還需要訓練。
接納之心的訓練，這很單純，也比較簡單，唯一的是需要付出時間。當情緒出現時，你意識到它的到來，並完全地接納它；這個練習比閱讀文字和思維要有效，對於這個練習，你若進行的深入持久，可以觸動潛意識，使內心深處開成一個平等接納的能力。人們遇事總會想不開，想不通，不理解；或有人從道理上明白，現實中做不到。還有人的言談舉止總是由情緒操控著，不能受控於自己的理性。這些問題都需要先行接納下來，然後才能在更為寬廣的條件下去尋求解決的辦法。這就是說，先要讓心接受這一切，這比較困難，但它是修行的基礎。有些禪修導師教導接受疼痛的訓練，在訓練接納之心這一點上，這是正確而有效的，人們對疼痛往往很敏感，也不易接受；如果能意識到疼痛，認可疼痛，也就容易接受負麵的情緒。若能接受負麵情緒，你才能實現觀察，所以接納之心是禪修觀察的至關重要的一個關鍵步驟。
人們一直在抗拒各種感受和情緒，所以很難看清楚它們的本質。你對抗它們讓觀察無法實現，無論你要努力擺脫痛苦煩惱，還是在尋求幸福成功，心理上的接納是必須的功夫。
過度追求和向往高興與舒適感受的人，往往深陷負麵情緒的困擾中。對正麵感受的努力追求，使人失去對負麵情緒的忍耐度，稍有不適，就容易使情緒失控。這是一個心態的問題，人的生活中各種情緒層出不窮，隻追求舒適感受的人，往往不能接納自己的負麵情緒，這讓負麵狀態成為一個心理負擔。
學會接納自己身心上出現的一切現象是必要的能力，這其實是一個從潛意識中就存在的問題，它很難通過理論學習得到解決，反複地訓練可以觸及潛意識，這是基本的解決方法。總之，內在的平和寧靜是靠接納一切得來的，從心理上簡單地追求而來的內在祥和、寧靜與平衡，很容易被打破，隻有從接納一切而來的寧靜，才有穩固的基礎。最重要的事情是對自己真誠，然後接納自己的一切，然後才會有觀察的行為。一個人若不能真實麵對自己的身心行為，不接納自己的缺點與過失，就無法貼近身心真相。如果智慧的修行者能夠訓練出對一切感性經驗持開放的態度，那就很輕易地能夠達到禪修中的觀照，並且能逐漸了解到觀照身心對個人的非凡意義。假若生活中一旦出現令人不滿意的事情並且無法挽回，他也能比較容易地接受結果。
開放的心態是修行中定力的源泉，但訓練這種心態則要從接納自己開始。如果能夠對所有身心行為保持接納的態度，則他也容易形成開放的心態，這就可以更加真實地麵對自己，為禪修的深入打下基礎。
生活中自己的缺點很多，這成了修行者最頭疼的事，這也是最大的幹擾。排除這種幹擾的方法就是接納自己，同時接納自己的缺點，這會形成對自己的經驗完全地坦誠，也會帶來開放的心理。其實，如果能夠正視自己身心上的弱點，這弱點就不再成為弱點。
一般來說，能夠對所有經驗持開放的態度時，許多問題就會迎刃而解。也許你並沒有做什麽努力，隻是開放地看待身心上發生的現象，這是接納自己的良好結果！接納形成開放的心態，開放的心態讓你更客觀更真實，在這個心理基礎上，許多問題就消失了。你無須解決問題，是問題自己消失。
這種結果會讓修行者更加對自己有信心，對接納和開放的心態有信心；如果再深入一步，他能夠不再掩飾自己所有的情感與情緒，對各種複雜的情緒更加開放，他的心胸就會更為寬廣而成熟，於是他也會與這些情緒平等相處，把它們看得更清楚。當修行者不再要求自己成為怎樣的人時，他的智慧才真正地展開了。
接納之心讓你轉化了心態。做事之先對結果的過度期望，必須要做到怎樣的程度，這往往成為你終生難以逾越的障礙。而現在，接納之心讓你放鬆自己，了解你自己當下正是怎樣的情形，而不是一直處在期許之中。需要把期望變成觀察——這是態度上的變化。
隻是要求是危險的，要求自己，要求他人，要求社會，所有一切都要按自己的欲求來達成，如果稍不如意，內心就會不滿或忌恨，這對正念的練習會是一個障礙。對身心現象接納，會形成客觀地看待，完全平等，不作取舍，這是一個很好的了解身心實相的前提。
舉個例子，如果在思想的邏輯下不斷地討論和延續，你就在人類的業流中生活，而沒有看一眼業流本身。佛陀說，身心現象隻是無常的現象，生起即消失了，由此他看到了“無我”的真理，而為什麽修行者看不到這一點呢？因為他們一直站在人類的邏輯上看問題，這種邏輯讓你不斷地要求，不斷地控製，不斷地延續，而不願對其本身進行觀察。這就是說，人們之前所做的事情都是延續業流，而不是觀察它。
禪修的觀察，首先要具有開放的心態，而開放的心態建立於接納的基礎上。許多修行者不得要領的觀察，主要是接納之心不夠，心的柔軟度不夠，這使觀察的範圍變得局限，人們的眼光隻在業流中延續它，隻是造作，而無法做到佛陀教導的觀察身心的本質。
觀察是整體的，寬泛的，不受利欲心驅使，這就是我們一直在強調的接納之心下而形成的開放的心態。開放之心形成寬廣的眼光，能夠觀察而不執著於觀察，能夠看到身心的整體特征。觀察是要以身心的整體架構為目標，而非在它們當中取舍，這是佛法修習的關鍵；但這種廣大的心境與眼光，是由接納之心而形成的；當你不再抗拒時，你才能放開眼光，進行真正地觀察。
一旦接納之心消除了抗拒，不斷地要求，緊張的心態就會減弱，於是，本能的衝動和情感也會跟著減弱，這種恰如其分的開放態度帶來了良好的禪修空間——心理上的禪定自若。這種禪定可以為修行者帶來內明，他會對感受、想法、情緒、行為等細節有更加清晰地覺察。你若能對身心現象的存在不批判，不驅逐，逐漸地，對其觀察才能逐漸地開始。
接納之心讓湍急的業流有所緩和，這給你的觀察騰出心理空間。你若能有智慧看到這一切隻是業流，所謂生命其實隻是業流的延續，隻是身心能量的流動，是諸多外緣的綜合產物時，你對身心的這種能量就有了不同的看法，於此，你接納這些現象的深刻度會更好，你深知此刻的身心現象就是所謂的“業”，它從不屬於某一個人。而當你的禪定能力和智慧達到相當高度時，你會自然地看到這一點。
如是 2009-11-9
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內觀禪修是以正念和正知來麵對身心現象，要完整地做到這種觀照，需要一些心理品質的支持。正念是第一個要培養起來的品質，即麵對目標，不迎不拒，但人們早已形成的心理特征往往破壞這種觀照，這需要我們有意識地訓練“接納之心”。
對於內觀禪修者而言，養成一個接納一切的心態是非常必要的。人們既有的心態基本上是在排斥和貪愛之間徘徊，無法做到平靜地接納，這讓正確的觀照很難進行，這是禪修的一個障礙。許多人通過學習、能力訓練，進而進入禪修，希望獲得智慧，但修習了很久還是無法理解正確的觀照，這其中的原因基本上都是沒有形成接納的心理習慣，在緊促而局限的心態下，任何的觀察都無法湊效。
想從禪修獲得智慧的人，首先需要培養接納的習慣。一個不喜歡自己，隻能看到自己的錯誤，或者不斷地給自己提出要求，對當下的自己永不滿足的人，這種方式很難形成開放的心態。在任何團體中，這類修行者都會迷失自已，不斷地要成為另一類人，而無法對當下進行觀察。在良好的環境中，他會不認可不接納自己的錯誤缺點。這樣的禪修者，他們的修行行為往往會讓自己更加背離自己，增加了痛苦和鬱悶，缺少膽量的人也會給內心增加恐懼。所以，一個有意識地步入智慧行列的人，應該首先練習接納自己，從中找回自己的觀照本位。
接納就是無條件地接受，對自己所表現出來的一切尊重並接受，這不僅包括優點，也包括自身的缺點與錯誤，以及自身表現出來的所有現象。這是禪修的基礎，若沒有這個基礎，禪修中花費的大量心力將又會成為一次塑造自己，製造更多的不滿和業流。其實不斷塑造的過程正是一個不接納自己或無意識的習慣過程；你越是不容易接受你自己，你就越無法開展智慧的觀照。在這方麵，若欠缺接納之心，你積累的知識越多，學問越大，經曆的事情更多，則會給心理上帶來更多的痛苦。
改變這一切其實很簡單，輕鬆地接受自己，接納自己的一切，長期練習這一能力。人們容易把自己內心的緊張、遺憾、悲傷、內疚、急躁、憤怒、恐懼、憎恨、恥辱、孤獨等都深深地掩蓋起來；一般來說，掩蓋透露出接納之心的欠缺。你若對自己真誠，就是要敢於麵對內心。人們很少意識到這一點，也很少進行這方麵的觀照訓練。
情感是最難忘掉的一種記憶，對情感的態度也決定了人的心靈品質。修行需要在情感上接納自已，不論內心是哭是笑，是難受是喜悅，要確定並接納這一切。這種接納會增強心的力量，增加膽量，會磨合你與萬物的貼近關係。知識在這裏起不了太大作用，你隻要真誠，能麵對自己, 麵對內心的情緒和感受, 麵對自己身心各層麵的真實現狀, 敏感地知道它們的狀態，完全地接納這一切，於是觀照就在這種情形下形成了。
這需要膽量，需要克服一些頑固的心理習慣，也需要大量地練習。意識層麵的思維很難克服內在的抗拒之心，也在形成心的接納傾向方麵沒有太多幫助。讀書與交流隻能形成知識，對修習起一個指導，但真正地解決問題，還需要訓練。
接納之心的訓練，這很單純，也比較簡單，唯一的是需要付出時間。當情緒出現時，你意識到它的到來，並完全地接納它；這個練習比閱讀文字和思維要有效，對於這個練習，你若進行的深入持久，可以觸動潛意識，使內心深處開成一個平等接納的能力。人們遇事總會想不開，想不通，不理解；或有人從道理上明白，現實中做不到。還有人的言談舉止總是由情緒操控著，不能受控於自己的理性。這些問題都需要先行接納下來，然後才能在更為寬廣的條件下去尋求解決的辦法。這就是說，先要讓心接受這一切，這比較困難，但它是修行的基礎。有些禪修導師教導接受疼痛的訓練，在訓練接納之心這一點上，這是正確而有效的，人們對疼痛往往很敏感，也不易接受；如果能意識到疼痛，認可疼痛，也就容易接受負麵的情緒。若能接受負麵情緒，你才能實現觀察，所以接納之心是禪修觀察的至關重要的一個關鍵步驟。
人們一直在抗拒各種感受和情緒，所以很難看清楚它們的本質。你對抗它們讓觀察無法實現，無論你要努力擺脫痛苦煩惱，還是在尋求幸福成功，心理上的接納是必須的功夫。
過度追求和向往高興與舒適感受的人，往往深陷負麵情緒的困擾中。對正麵感受的努力追求，使人失去對負麵情緒的忍耐度，稍有不適，就容易使情緒失控。這是一個心態的問題，人的生活中各種情緒層出不窮，隻追求舒適感受的人，往往不能接納自己的負麵情緒，這讓負麵狀態成為一個心理負擔。
學會接納自己身心上出現的一切現象是必要的能力，這其實是一個從潛意識中就存在的問題，它很難通過理論學習得到解決，反複地訓練可以觸及潛意識，這是基本的解決方法。總之，內在的平和寧靜是靠接納一切得來的，從心理上簡單地追求而來的內在祥和、寧靜與平衡，很容易被打破，隻有從接納一切而來的寧靜，才有穩固的基礎。最重要的事情是對自己真誠，然後接納自己的一切，然後才會有觀察的行為。一個人若不能真實麵對自己的身心行為，不接納自己的缺點與過失，就無法貼近身心真相。如果智慧的修行者能夠訓練出對一切感性經驗持開放的態度，那就很輕易地能夠達到禪修中的觀照，並且能逐漸了解到觀照身心對個人的非凡意義。假若生活中一旦出現令人不滿意的事情並且無法挽回，他也能比較容易地接受結果。
開放的心態是修行中定力的源泉，但訓練這種心態則要從接納自己開始。如果能夠對所有身心行為保持接納的態度，則他也容易形成開放的心態，這就可以更加真實地麵對自己，為禪修的深入打下基礎。
生活中自己的缺點很多，這成了修行者最頭疼的事，這也是最大的幹擾。排除這種幹擾的方法就是接納自己，同時接納自己的缺點，這會形成對自己的經驗完全地坦誠，也會帶來開放的心理。其實，如果能夠正視自己身心上的弱點，這弱點就不再成為弱點。
一般來說，能夠對所有經驗持開放的態度時，許多問題就會迎刃而解。也許你並沒有做什麽努力，隻是開放地看待身心上發生的現象，這是接納自己的良好結果！接納形成開放的心態，開放的心態讓你更客觀更真實，在這個心理基礎上，許多問題就消失了。你無須解決問題，是問題自己消失。
這種結果會讓修行者更加對自己有信心，對接納和開放的心態有信心；如果再深入一步，他能夠不再掩飾自己所有的情感與情緒，對各種複雜的情緒更加開放，他的心胸就會更為寬廣而成熟，於是他也會與這些情緒平等相處，把它們看得更清楚。當修行者不再要求自己成為怎樣的人時，他的智慧才真正地展開了。
接納之心讓你轉化了心態。做事之先對結果的過度期望，必須要做到怎樣的程度，這往往成為你終生難以逾越的障礙。而現在，接納之心讓你放鬆自己，了解你自己當下正是怎樣的情形，而不是一直處在期許之中。需要把期望變成觀察——這是態度上的變化。
隻是要求是危險的，要求自己，要求他人，要求社會，所有一切都要按自己的欲求來達成，如果稍不如意，內心就會不滿或忌恨，這對正念的練習會是一個障礙。對身心現象接納，會形成客觀地看待，完全平等，不作取舍，這是一個很好的了解身心實相的前提。
舉個例子，如果在思想的邏輯下不斷地討論和延續，你就在人類的業流中生活，而沒有看一眼業流本身。佛陀說，身心現象隻是無常的現象，生起即消失了，由此他看到了“無我”的真理，而為什麽修行者看不到這一點呢？因為他們一直站在人類的邏輯上看問題，這種邏輯讓你不斷地要求，不斷地控製，不斷地延續，而不願對其本身進行觀察。這就是說，人們之前所做的事情都是延續業流，而不是觀察它。
禪修的觀察，首先要具有開放的心態，而開放的心態建立於接納的基礎上。許多修行者不得要領的觀察，主要是接納之心不夠，心的柔軟度不夠，這使觀察的範圍變得局限，人們的眼光隻在業流中延續它，隻是造作，而無法做到佛陀教導的觀察身心的本質。
觀察是整體的，寬泛的，不受利欲心驅使，這就是我們一直在強調的接納之心下而形成的開放的心態。開放之心形成寬廣的眼光，能夠觀察而不執著於觀察，能夠看到身心的整體特征。觀察是要以身心的整體架構為目標，而非在它們當中取舍，這是佛法修習的關鍵；但這種廣大的心境與眼光，是由接納之心而形成的；當你不再抗拒時，你才能放開眼光，進行真正地觀察。
一旦接納之心消除了抗拒，不斷地要求，緊張的心態就會減弱，於是，本能的衝動和情感也會跟著減弱，這種恰如其分的開放態度帶來了良好的禪修空間——心理上的禪定自若。這種禪定可以為修行者帶來內明，他會對感受、想法、情緒、行為等細節有更加清晰地覺察。你若能對身心現象的存在不批判，不驅逐，逐漸地，對其觀察才能逐漸地開始。
接納之心讓湍急的業流有所緩和，這給你的觀察騰出心理空間。你若能有智慧看到這一切隻是業流，所謂生命其實隻是業流的延續，隻是身心能量的流動，是諸多外緣的綜合產物時，你對身心的這種能量就有了不同的看法，於此，你接納這些現象的深刻度會更好，你深知此刻的身心現象就是所謂的“業”，它從不屬於某一個人。而當你的禪定能力和智慧達到相當高度時，你會自然地看到這一點。
如是 2009-11-9
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