每天對照，感覺自己慚愧。
致學佛子：
早課 ： 6：30聞鬧鈴即起床，正念呼吸念佛。先誦經咒（把心安住於經、咒、佛號），後拜佛（佛號、動作清楚）
中課：讀經之時，入進去，不起餘念。 閑時多覺照、多念佛、多打坐、可閱經。 暮時西向念佛。
晚課：9/10pm, 經行，拜佛（六拜49次），打坐念佛 （名號在嗎？不懷疑、不夾雜、不間斷）, 12點前休息。
9am-9pm 家庭、事業、工作要盡力做好。控製上網，上午、晚各半小時雜，佛教1h，餘時隻可專業網，晚十點至早九點關手機。
是放下在生活、工作上，許許多多的憂慮、牽掛、妄想、分別、執著，把這些東西放下，我們的生活愉快，工作愉快，這個佛才念得好------淨空法師
不起對立、控製、占有的念頭，才能隨緣做事、恒順眾生、妙用無窮，如此才可以無住生心。
1. 應生無垢濁心（清淨心）、無怒害心（歡喜心），於一切有情起利益、安樂、慈悲、喜舍、平等之心
2. 輕安自在嗎？遇境做主嗎？
3. 不見世人過，但作眾生不請之友；利他忘我，記掛眾生舍掉自我
4. 呼吸念佛；覺照觀心：勿執著，勿追隨，勿遣除，隻管細細的靜看
5. 第一念，不起第二念，一念不生。 應無所住，而生其心。不可得，無所住；心安在，善護念
日日不空過，無有後悔、無有遺憾。正念分明，失念即覺。下一秒斷氣，阿彌陀佛名號清晰不斷，不起貪嗔癡，無有恐怖。 一 人獨處，念念在道，勿令空過。長生大慚愧，是名修行，一名精進。
秋冬多拜佛，春夏多放生。每月兩個慚愧日，當生大警覺，和衣少眠，至多4小時，去除懈怠，禮佛600。佛菩薩聖誕、十齋日，減食一餐，盡量持午，體娑婆輪回之苦、懺悔業障，感諸佛慈悲、諸天恩德，祈願國泰民安、道業早成。初一、十五誦優婆塞菩薩戒。口講十話，不如身行一事，立即行動。
對治淫欲心：道念若同情念，成佛多時。
1. 我們的自性本來就是清靜無染的﹐自性就是一團光﹐幹嘛要把自己的自性給汙染﹐還要弄個身體去行淫﹐種下這個 一切惡緣的因﹖﹗ 一有淫﹐就墮落了﹐一墮就萬劫不復﹐不斷的輪回﹐生生死死﹐就是因為有了這個 [淫] ﹗ 多麼可怕啊﹗---獅子bobo
2. 用氣將下腹充滿，將心升高，心念追頂，慢慢下體能量就會轉化掉。此法雖慢，但可以時時用。（這是精化氣、氣化神的一個過程。）
3. 佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
阿難，雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間。廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，隻名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。--《楞嚴經》四種清淨明誨
4. 若有違犯，禮佛1000拜，以示懺悔
文殊師利言：「世尊！雲何名一行三昧？」 佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。--《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
長蘆慈覺賾禪師坐禪儀
學般若菩薩，先當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，誓度眾生，不為一身獨求解脫。爾乃放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。
量其飲食，不多不少o．調其睡眠，不節不恣。欲坐禪時，於閑靜處，厚敷坐物，寬係衣帶，令威儀齊整。然後結跏趺坐，先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半趺坐亦可，但以左足壓右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指麵相拄。徐徐舉身前向，複左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側，前躬後仰，令腰脊頭項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上齶，唇齒相著。目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目。向法雲圓通禪師亦訶人閉目坐禪，以為黑山鬼窟，蓋有深旨，達者知焉。
身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹，一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣自成一片。此坐禪之要術也。
竊為坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎靠山。若未有發明者，亦乃因鳳吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。然而道高魔盛，逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。如《楞嚴經》、《天台止觀》、《圭峰修證儀》，具明魔事，預備不虞者，不可不知也。
若欲出定，徐徐動身安詳而起，不得卒暴。出定之後，一切時中，常依方便，護持定力，如護嬰兒，即定力易成矣
你們現在打了兩個七，腿子是最考驗的東西，腿子痛怎麽辦?痛就讓它痛，總不會痛死人的，你不要管它，開悟了什麽都好，死掉就死掉。所以真正用功是要真正的生死心切，看你心不心切，生死心切就會不管這麽多。用功用得好，一支香很快過去，剛剛觀起話頭來就聽到開靜了，不會用功的人，一天到晚感覺難受，心想還不開靜……你不要理它嘛!隻管照顧你的話頭，話頭在不在？提起來——參!
我現在老了，沒有氣力，進禪堂跟大家充殼子，不得已是一種應酬，給你們消磨時間，其實講什麽呢？過去祖師用功沒有這麽多話講，像溈山祖師，沒話說的，問他什麽是佛法，不作聲，門都不開，隻等你一開口，就把你往外一推……不像我現在這麽嘮叨，講有講無，講生講死。用功靠自己，了生死也靠自己，別人幫不了忙，要自己願意，要自己警策自己。
身口意三業，無不是業無不是罪，所以禁語，胸前掛禁語牌；不睡覺，睡下去妄想多多；參話頭要參得一心不亂，行住坐臥不要掉了，不要忘失了，是坐也好，行也好，睡也好，吃包子也好，抱著話頭參，參參參，參熟了就不掉了。念佛也是一樣的，念念念，念得不忘失了，再努力一點，勇猛精進，就能了生死，所以了生死要靠自己。----佛源老和尚
‘萬緣放下，一念不生’，是參禪的先決條件，我們既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相幹。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。----虛雲老和尚開示
靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。簡言其要，則在於繫念一句佛號。（或阿彌陀佛、或觀世音菩薩皆可。）心心相契，念念相續，由心而出，從耳而入，莫令間斷。果能如斯，則更無餘緣雜入矣。若能久久不退，彌勤彌專，轉持轉切，不分行住坐臥，豈覺動靜閒忙，便可一直到家，永生安養。居士才覺得有些定明澄澈之境，便生心動念而執著之，宜其不能進步----虛雲老和尚開示
佛遺教經：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人！慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能製人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」
二六時中，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想。若遇順逆喜怒煩惱境界，心不安時，就將這一聲佛，提起一逼，即見煩惱當下消滅。若念佛消得煩惱，便可了得生死----憨山大師
第二、‘煩惱無盡誓願斷’是行，先斷煩惱。用什麽方法斷煩惱？今天教你‘念經’，就是斷煩惱。煩惱是什麽？就是你的妄想、習氣。‘念經’就不打妄想，不念經就打妄想。為什麽不念佛？因為一麵念佛，一麵還在打妄想。念佛對初學的人比較不能得力。初學的人念經比較得力。一打妄想，經念錯了，從頭再念，而不是念錯了接下去再念。一定要這一部經，從頭到尾念下來不打一個妄想。目的就是把你的妄想、分別、執著念掉。這是斷煩惱，所以念經是斷煩惱。用這個方法修三年、五年，你可以得到心清淨，煩惱輕，智慧長。智慧透出來了，再聽經就會有悟處，功夫好的就證果。
‘ 修行’就是要對治惡行、煩惱、習氣。怎麽對治？每天念經。若一部經還沒念完，就打妄想，這一遍就不算，要從頭再念起。必須念到從‘如是我聞’到‘信受奉行 ’，一部經念圓滿，一個妄念也沒有。這一部經念熟了，隻需要半小時。半個鍾點裏沒有一個妄念，功夫是不是成就？給諸位說，隻剛剛及格，沒什麽了不起。你想想看，人家念佛堂裏念佛，一支香一個半小時，還會起五、六個妄念，三、五個妄念，那是功夫很好的。你半個小時不起妄念，算什麽！所以先求這個，這是功夫得力的現象。然後再增加，念二部，念三部。如果能連續念五部、六部、七部都沒有一個妄念，你的功夫是真正得力。說老實話，往生西方極樂世界，穩穩當當，沒問題了。要這樣幹才行！心清淨到這樣程度，可以不要再讀經了，一句阿彌陀佛就行了。由此可知，讀經的目標是恢複到心地的清淨；是要把妄想、煩惱、染著給念掉，目的是這個。
我們今天修學一輩子，連一點消息都沒有，還是迷惑顛倒，原因在那裏？方法錯誤了，我們不斷煩惱就學法門。所以，諸位要曉得真正善知識教不教你？不教你，狠狠的教訓一頓，叫你出去，不許你來見。為什麽？你沒有資格學。你的煩惱太多，妄想太多。不是他不慈悲，是你沒具足修學的條件。煩惱真正斷了，才有資格學佛法。--淨空法師
（印光）以心難製伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍複攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
（宣化上人）老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛；口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行。什麽叫行？好像我們現在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實念佛；老實念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。
本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情，每個人天天都不能缺少的；念佛時能把這三件事忘了，不知吃飯、穿衣、饑寒、睡覺否，這就是老實念佛。若到時間便知道吃飯，這是不老實念佛；或冷了要穿衣，這是不老實念佛；或睡不夠要回去休息，這也是不老實念佛。老實念佛就是無論行、住、坐、臥，隻知道‘南無阿彌陀佛 ’六字洪名。你念得打成一片，綿綿不斷，乃至水流也是念‘南無阿彌陀佛’，風吹也是念‘南無阿彌陀佛’，小鳥叫的聲音也是念‘南無阿彌陀佛’。要念得‘南無阿彌陀佛’和我自己分不開，念得‘南無阿彌陀佛’之外無一個我，我之外又無一個‘南無阿彌陀佛’，我所念的‘南無阿彌陀佛’和自己合而為一。這時，風也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流風動都是演說妙法──念‘南無阿彌陀佛’，這就是老實念佛。
但將身心寄世尊，生生世世不相違。心念耳聞，死心塌地，念起不隨，一切放下。汝於生死得自在否？
致學佛子：
早課 ： 6：30聞鬧鈴即起床，正念呼吸念佛。先誦經咒（把心安住於經、咒、佛號），後拜佛（佛號、動作清楚）
中課：讀經之時，入進去，不起餘念。 閑時多覺照、多念佛、多打坐、可閱經。 暮時西向念佛。
晚課：9/10pm, 經行，拜佛（六拜49次），打坐念佛 （名號在嗎？不懷疑、不夾雜、不間斷）, 12點前休息。
9am-9pm 家庭、事業、工作要盡力做好。控製上網，上午、晚各半小時雜，佛教1h，餘時隻可專業網，晚十點至早九點關手機。
是放下在生活、工作上，許許多多的憂慮、牽掛、妄想、分別、執著，把這些東西放下，我們的生活愉快，工作愉快，這個佛才念得好------淨空法師
不起對立、控製、占有的念頭，才能隨緣做事、恒順眾生、妙用無窮，如此才可以無住生心。
1. 應生無垢濁心（清淨心）、無怒害心（歡喜心），於一切有情起利益、安樂、慈悲、喜舍、平等之心
2. 輕安自在嗎？遇境做主嗎？
3. 不見世人過，但作眾生不請之友；利他忘我，記掛眾生舍掉自我
4. 呼吸念佛；覺照觀心：勿執著，勿追隨，勿遣除，隻管細細的靜看
5. 第一念，不起第二念，一念不生。 應無所住，而生其心。不可得，無所住；心安在，善護念
日日不空過，無有後悔、無有遺憾。正念分明，失念即覺。下一秒斷氣，阿彌陀佛名號清晰不斷，不起貪嗔癡，無有恐怖。 一 人獨處，念念在道，勿令空過。長生大慚愧，是名修行，一名精進。
秋冬多拜佛，春夏多放生。每月兩個慚愧日，當生大警覺，和衣少眠，至多4小時，去除懈怠，禮佛600。佛菩薩聖誕、十齋日，減食一餐，盡量持午，體娑婆輪回之苦、懺悔業障，感諸佛慈悲、諸天恩德，祈願國泰民安、道業早成。初一、十五誦優婆塞菩薩戒。口講十話，不如身行一事，立即行動。
對治淫欲心：道念若同情念，成佛多時。
1. 我們的自性本來就是清靜無染的﹐自性就是一團光﹐幹嘛要把自己的自性給汙染﹐還要弄個身體去行淫﹐種下這個 一切惡緣的因﹖﹗ 一有淫﹐就墮落了﹐一墮就萬劫不復﹐不斷的輪回﹐生生死死﹐就是因為有了這個 [淫] ﹗ 多麼可怕啊﹗---獅子bobo
2. 用氣將下腹充滿，將心升高，心念追頂，慢慢下體能量就會轉化掉。此法雖慢，但可以時時用。（這是精化氣、氣化神的一個過程。）
3. 佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
阿難，雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間。廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，隻名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。--《楞嚴經》四種清淨明誨
4. 若有違犯，禮佛1000拜，以示懺悔
文殊師利言：「世尊！雲何名一行三昧？」 佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。--《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
長蘆慈覺賾禪師坐禪儀
學般若菩薩，先當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，誓度眾生，不為一身獨求解脫。爾乃放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。
量其飲食，不多不少o．調其睡眠，不節不恣。欲坐禪時，於閑靜處，厚敷坐物，寬係衣帶，令威儀齊整。然後結跏趺坐，先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半趺坐亦可，但以左足壓右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指麵相拄。徐徐舉身前向，複左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側，前躬後仰，令腰脊頭項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上齶，唇齒相著。目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目。向法雲圓通禪師亦訶人閉目坐禪，以為黑山鬼窟，蓋有深旨，達者知焉。
身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹，一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣自成一片。此坐禪之要術也。
竊為坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎靠山。若未有發明者，亦乃因鳳吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。然而道高魔盛，逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。如《楞嚴經》、《天台止觀》、《圭峰修證儀》，具明魔事，預備不虞者，不可不知也。
若欲出定，徐徐動身安詳而起，不得卒暴。出定之後，一切時中，常依方便，護持定力，如護嬰兒，即定力易成矣
你們現在打了兩個七，腿子是最考驗的東西，腿子痛怎麽辦?痛就讓它痛，總不會痛死人的，你不要管它，開悟了什麽都好，死掉就死掉。所以真正用功是要真正的生死心切，看你心不心切，生死心切就會不管這麽多。用功用得好，一支香很快過去，剛剛觀起話頭來就聽到開靜了，不會用功的人，一天到晚感覺難受，心想還不開靜……你不要理它嘛!隻管照顧你的話頭，話頭在不在？提起來——參!
我現在老了，沒有氣力，進禪堂跟大家充殼子，不得已是一種應酬，給你們消磨時間，其實講什麽呢？過去祖師用功沒有這麽多話講，像溈山祖師，沒話說的，問他什麽是佛法，不作聲，門都不開，隻等你一開口，就把你往外一推……不像我現在這麽嘮叨，講有講無，講生講死。用功靠自己，了生死也靠自己，別人幫不了忙，要自己願意，要自己警策自己。
身口意三業，無不是業無不是罪，所以禁語，胸前掛禁語牌；不睡覺，睡下去妄想多多；參話頭要參得一心不亂，行住坐臥不要掉了，不要忘失了，是坐也好，行也好，睡也好，吃包子也好，抱著話頭參，參參參，參熟了就不掉了。念佛也是一樣的，念念念，念得不忘失了，再努力一點，勇猛精進，就能了生死，所以了生死要靠自己。----佛源老和尚
‘萬緣放下，一念不生’，是參禪的先決條件，我們既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相幹。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。----虛雲老和尚開示
靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。簡言其要，則在於繫念一句佛號。（或阿彌陀佛、或觀世音菩薩皆可。）心心相契，念念相續，由心而出，從耳而入，莫令間斷。果能如斯，則更無餘緣雜入矣。若能久久不退，彌勤彌專，轉持轉切，不分行住坐臥，豈覺動靜閒忙，便可一直到家，永生安養。居士才覺得有些定明澄澈之境，便生心動念而執著之，宜其不能進步----虛雲老和尚開示
佛遺教經：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人！慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能製人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」
二六時中，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想。若遇順逆喜怒煩惱境界，心不安時，就將這一聲佛，提起一逼，即見煩惱當下消滅。若念佛消得煩惱，便可了得生死----憨山大師
第二、‘煩惱無盡誓願斷’是行，先斷煩惱。用什麽方法斷煩惱？今天教你‘念經’，就是斷煩惱。煩惱是什麽？就是你的妄想、習氣。‘念經’就不打妄想，不念經就打妄想。為什麽不念佛？因為一麵念佛，一麵還在打妄想。念佛對初學的人比較不能得力。初學的人念經比較得力。一打妄想，經念錯了，從頭再念，而不是念錯了接下去再念。一定要這一部經，從頭到尾念下來不打一個妄想。目的就是把你的妄想、分別、執著念掉。這是斷煩惱，所以念經是斷煩惱。用這個方法修三年、五年，你可以得到心清淨，煩惱輕，智慧長。智慧透出來了，再聽經就會有悟處，功夫好的就證果。
‘ 修行’就是要對治惡行、煩惱、習氣。怎麽對治？每天念經。若一部經還沒念完，就打妄想，這一遍就不算，要從頭再念起。必須念到從‘如是我聞’到‘信受奉行 ’，一部經念圓滿，一個妄念也沒有。這一部經念熟了，隻需要半小時。半個鍾點裏沒有一個妄念，功夫是不是成就？給諸位說，隻剛剛及格，沒什麽了不起。你想想看，人家念佛堂裏念佛，一支香一個半小時，還會起五、六個妄念，三、五個妄念，那是功夫很好的。你半個小時不起妄念，算什麽！所以先求這個，這是功夫得力的現象。然後再增加，念二部，念三部。如果能連續念五部、六部、七部都沒有一個妄念，你的功夫是真正得力。說老實話，往生西方極樂世界，穩穩當當，沒問題了。要這樣幹才行！心清淨到這樣程度，可以不要再讀經了，一句阿彌陀佛就行了。由此可知，讀經的目標是恢複到心地的清淨；是要把妄想、煩惱、染著給念掉，目的是這個。
我們今天修學一輩子，連一點消息都沒有，還是迷惑顛倒，原因在那裏？方法錯誤了，我們不斷煩惱就學法門。所以，諸位要曉得真正善知識教不教你？不教你，狠狠的教訓一頓，叫你出去，不許你來見。為什麽？你沒有資格學。你的煩惱太多，妄想太多。不是他不慈悲，是你沒具足修學的條件。煩惱真正斷了，才有資格學佛法。--淨空法師
（印光）以心難製伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍複攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
（宣化上人）老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛；口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行。什麽叫行？好像我們現在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實念佛；老實念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。
本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情，每個人天天都不能缺少的；念佛時能把這三件事忘了，不知吃飯、穿衣、饑寒、睡覺否，這就是老實念佛。若到時間便知道吃飯，這是不老實念佛；或冷了要穿衣，這是不老實念佛；或睡不夠要回去休息，這也是不老實念佛。老實念佛就是無論行、住、坐、臥，隻知道‘南無阿彌陀佛 ’六字洪名。你念得打成一片，綿綿不斷，乃至水流也是念‘南無阿彌陀佛’，風吹也是念‘南無阿彌陀佛’，小鳥叫的聲音也是念‘南無阿彌陀佛’。要念得‘南無阿彌陀佛’和我自己分不開，念得‘南無阿彌陀佛’之外無一個我，我之外又無一個‘南無阿彌陀佛’，我所念的‘南無阿彌陀佛’和自己合而為一。這時，風也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流風動都是演說妙法──念‘南無阿彌陀佛’，這就是老實念佛。
但將身心寄世尊，生生世世不相違。心念耳聞，死心塌地，念起不隨，一切放下。汝於生死得自在否？
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