地藏經講記 (2) - 如何轉變惡運 (ZT)

我為什麽要住三十三年監獄？“你要是有德行就應該轉變業報，為什麽要去坐？為什麽要受報？沒有轉變，表示你沒有得道！”這要承認沒有得道，沒有那種轉變的力量。但是有時候自己一比較，連聖人尚且不免，何況我呢？所以我自己心安理得。我雖然是坐了監，但是我現在在說說話畢竟有變化，我認為佛菩薩的加持相當大的，不然是不可能的，住三十三年的時間太久了。

每一個問題都可以用兩麵來想今天下午一位不信佛法的醫生，在紐約法拉盛區很有名，要見我，跟我談。他談的許多話，我們就知道他不太懂因果的觀念。他說：“我們醫生給人治病是好心好意給人治病，有人問我說：‘你是講醫德還是講醫錢？’”他答覆不出來，問我：“法師！這怎麽回覆他？”我說：“很簡單啊！我要醫德，也要醫錢。”他說：“這樣說對嗎？”我說：“怎麽不對！當一位醫生當然要注重醫德，你說不要錢？我要吃飯，我有妻子父母，得對他們負責任，所以我兩個都要，不過我不收昧心的錢。”

類似這種問題，我們在生活當中發生太多了，如果你隻要按經文來解釋，解釋不通的，也許會退失你的信仰力、道心。“是啊！你看他信了佛之後還撞死，不信佛還好一點，要是不信佛也許不會撞到呢！”每一年車禍那麽多，我們登記究竟有多少個信佛的人，汽車並不會專門往信佛的身上撞，我想不會這樣子吧！這是因為他不信，他要找些理由，使信的人也不信。

深奧的理論要能夠觀空、觀假，觀一切諸法無常、苦、空、無我，真能有這樣的證得，像我剛才說的這麽多問題一個也不會存在，可以堅定的信仰。我這樣說，是因為他不信，他找出不信的理由，但是我們佛教徒就說出很多信的理由。信跟不信，有感應沒有感應，跟你做的功夫分別很大。有些人心裏動搖，也在那兒漂浮，但是他過去宿世善根相當深厚，再怎麽動搖也不會不信的，就用不著我們擔心；但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就會完全垮了。我說這些是增加大家的信仰力。

這好像不是經文的內容，但也是經裏所要求的，地藏王菩薩教你修持的方法，你一定要照這個方法去修持。要是照這個方法修持，讓地藏王菩薩加持你，你想求得就得到。菩薩是平等的，他的心沒有汙染，是清淨的，這種求是你的心，感應是你自己的感應，跟菩薩相應了，你自己就得到感應。我們這個心跟一切社會上的事物，都是在不斷地運轉、不斷地變化，就看你怎麽轉、怎麽變。

南無大願地藏王菩薩
敬錄自 夢參老和尚《地藏經講記》

信跟受兩者的意義不同，信歸信，而且能夠力行。我們雖然信了，也知道這個方法好，就是不做，不做效果就沒有了，要做才`能收到效果。那時候不做了，信完了之後，等到善根發作，你又做了。等到什麽時候？受苦的時候才想起來。我那天作了一個很長的夢，在那兒苦到極點，在下油鍋的時候，就念了“南無佛”，也不知道是什麽意思就念，一念什麽境界都沒有了。必須受苦難到了頂點，善根發現了，突然想起來念“南無佛”，爾後在第二次才念“阿彌陀佛”，才生到極樂世界。

我從那個夢上體會給我的啟示，說明信了之後，等到長成了，遇到因緣受苦了才死心，當苦難臨頭了，到了危難的時候才抱佛腳。我們有很多的道友，白天抽出了時間在家拜懺或者念佛，不說功德，就說你這個行門，這樣去做，很多的災難消於無形無相，你還不知道。我們眾生非得見了之後，苦非得受深重的時候，才知道佛說得不錯；要是沒有受到，他是體會不到的。

我沒有住監獄以前，人家跟我講生病，苦得不得了，我根本不相信，哪個病或者哪點不舒服，一害就過去了。因為我從來沒有害過病，感覺到沒有必要煩惱，也不知道病苦究竟是什麽味道。現在體會到了，“老苦”，耳朵不像以前那麽靈了，牙齒掉了，有些東西硬的咬不動，一咬確實痛，眼睛有時候花，有時候不花，就知道老了，八十歲了，恐怕苦一個跟著一個就來了，這就叫老苦了。等苦來了，不錯的，承認這個才是了。眾生心就是這樣子，要是沒有逼到他身心的時候，他不信，等逼到他身心了，他曉得不信是不行的。

那個時候念佛有好處嗎？有！效果不那麽靈，因為平常沒有做，你不熟練，不熟練要產生效果不可能，要一心用功。無論你作哪一行，新出道的工人，要想跟老工人拿一樣的價錢，根本不可能。你根本不會的，所以這個效果怎麽產生？

念佛、誦經，時候久了，他從修行當中體驗出很多的問題，知道應當怎樣做效果更好一點。如果你剛接觸到經文，就想開悟，剛修行兩天，就想了生死，哪有這麽便宜的事！不過佛菩薩還是大慈大悲來加持你，使你慢慢成長，使你信心更具足，用起功來更能深入。等入到究竟的時候，感覺你的功又是白用了，好像沒有什麽事了。成佛的時候一看，眾生跟我一樣，都具有如來智慧德相。

你現在還沒有承擔起來！“地”者心地也，“藏”者含藏也，自己就是地藏菩薩，也不用去拜地藏王菩薩了。可是我看你始終也“地藏”不了，因為當你的苦來時，當下你也不能夠自在。

法從淺入深，一步一步的進行，才挖一瓢就想挖出一口井，就想冒出井水，沒有這種事情。大家從小學到中學到大學，完了還得當研究生，修碩士、博士，才有那麽多的知識。哪有剛入小學就想跟博士畫等號，可能嗎？

所以我們對佛教所有的教義，必須身體力行之後，自己才有一些體驗。雖然是佛說的種種法，但是在用的時候往往有出入。因為我們個人的根基、業障的深淺不一樣，張三這個法則靈，但在李四則絕對不靈，因為從來沒有溫習過。所以必須有誠懇的心，得勤修，對於不是利根的人，佛菩薩就麻煩了，必須得勤勸他，使他別退心。

像我們一個星期講一回，現在又增加一回，變成兩回，這就是勤勸的意思。聽久了，自然就要去做；做久了，自然就開智慧了。越開智慧，你越願意做，惑業越消除，無論什麽事業，越順你越高興，你就感覺到佛菩薩加持我了、師父加持我了。如果是經常碰到困難，什麽事都碰到別扭，信心漸漸就退了。所以必須得勤勸，必須得相信因果啊！

還有“暗鈍”的，就是很愚癡，怎麽度化他，他也不屑。你要想他真正不退失了，再換一生還不退失，分段身不管經過好多生，他隻有向上增長，不再往下退了，這是很不容易的。有時候，佛菩薩度一個眾生，跟著他好多劫，那很不容易。我們自己懂得這種道理了，自己要自己加強。

“或有業重，不生敬仰”，這是根本不信。雖然化了千百億身，經過好多劫的度化，還是有根本不生敬仰的。為什麽呢？因為他業重無緣。佛教讚歎佛的時候，不是像人家讚歎說：“萬能的主啊！”佛不是萬能的。無緣的時候度不了，你的業果成熟了，他不能代替你。盡管普賢菩薩發願代眾生苦，但是願是願，眾生的業果，誰的就是誰的，業果不失。隻有加強心裏麵的光明，你自己把你的業果轉了。那行！無緣的度不了。佛不能代你的業，這一點一定要相信，佛也是要你自己去作。




南無大願地藏王菩薩

敬錄自 夢參老和尚《地藏經講記》



所以要調伏，調伏就是功夫，不斷禮佛、拜懺、誦經，都含著調伏的意思。說念阿彌陀佛，念阿彌陀佛很不容易，大家試一試，讓你念念從心起，念念不離心，你就達到一心不亂了。你能不能每一念都從心起？能不能念念都歸心？你說容易？要達到這種境界，不容易！這就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一個法門都好，在修行的過程，一種是你自己在修行過程當中，你自己去體會，自己在那兒調。就像彈琴似的，音調不好，你自己得調，把弦調得不緊也不鬆，才能彈出美妙的音聲來。你如果緊了，繃！一彈斷了；鬆了，什麽聲音也發不出來。 --



我剛才講了很多，講到你的業感，我們要求什麽，要取個報答。“應”就是你感應，你求就還報，得看你業做得怎麽樣，就是我剛才講的修行的過程，念佛也好也好，參禪也好，你的業做到什麽程度，那麽你的報應就達到什麽程度。為什麽你不靈？你沒有做好。就像王羲之的兒子學王羲之寫字，學了十幾年都不行，其中有一個字掉了一點，他爸爸王羲之查那個卷子時把它點上了，老和尚比他們爺倆都高了，“可憐十年寒窗苦，隻有一點像羲之”，結果一問，那一點是王羲之自己點的。學了十年，連一點都不像，不是那麽容易的！ --



他在佛法裏頭有這麽一點點的小善根，乃至看見三寶了。相反的，不恭敬，遇見三寶就毀謗，謗毀完了下地獄沒有問題，這是必然的。但是因為他有遇見三寶的因緣，到最後他還是要成佛的。哪管站在相反的立場上，隻要接觸到了，也是種善根。所以《法華經》上說“單合掌小低頭，皆共成佛道”，他就算不合掌、不低頭，隻要到廟裏頭旅遊逛一圈，他也要成佛的，但是時間可就長了。



這是地藏王菩薩向釋迦牟尼佛所做的保證，假使有這麽一個眾生，他在佛法中做的好事隻一點點，極少極少的，像那個汗毛似的，像一滴水似的，或者像一個沙粒、一個微塵那樣的，我都要度脫他，使他得到大利益。 --



以三皈依來說，你皈依佛、皈依法、皈依僧，受了之後，你又不皈依了，反而去皈依外道，在人間這樣沒有什麽罪，你愛信什麽教，就信什麽教。但是在地藏王菩薩說的《地藏經》，這就是犯大罪，還不是小罪。像我們，如果對佛、法、僧三寶不恭敬，乃至毀謗，在法律上有什麽罪呢？不會有罪的。但是在你自己所感的業果上，那就是罪了，而且還不是一般輕的罪，而是很重的罪。毀謗三寶、不敬尊經，就是對《地藏經》毀謗的時候，這個罪比一般的殺人罪還重。



另外屠宰的，有什麽罪呢？沒罪。釀酒、造酒的，在人間法律也不算是罪，但是在佛教就定罪了。這些罪也不是佛教給你定的，是你自己的因果所感的。你有這個因，一定會受這個果。



這個罪有各種類型，有些罪我們要從事實來看，造了這個錯誤，或是要殺人，心裏起念殺人，有種種條件組成，這個罪成立了。或者是你動了武器，但是沒有殺死，那麽這不是死罪，在法律上講的是這樣。但在佛教，你要是受了菩薩戒，起心動念殺人，就有殺業了，這個罪就成立了。菩薩見的是因，他不要成為事實，有這個因一定會感果，起了因了就要感果。



罪業說來很多，反正是起心動念，發之於身、口七支，乃至意念的貪、瞋、癡。在人間的法律，貪、瞋、癡不算罪，不治你什麽罪，但是你有了貪、瞋、癡，你一定發諸身、口七支，而這就是犯罪了。但是我們這個罪由哪兒來的呢？就是意念的貪、瞋、癡。如果你沒有觀照的功夫，沒有覺察力，沒有懺悔、慚愧的心，你是認識不到的，繼續想行方便，而有這個因一定會有業，這個因是由惑起的，我們把罪業說得非常的廣泛，因為罪這樣廣泛，所受的苦果當然就多了。



所以地藏王菩薩說的地獄種種的名稱、種種的刑具、乃至種種的處所，處所的不同、刑具的不同，你受苦的方式也就不同，這就是受果。這果怎麽來的呢？找原因，就找到是你在做業；為什麽要做業？因為有惑，不明白。可是有些人糊裏糊塗的就做業了。



有時我們認為是冤枉的業，是法律製裁得不公，或者處理你這件事處理得不正確，這就冤枉了。不過在地獄裏沒有一件冤枉事，都是你自己做的，自己去感的果。乃至於獄卒、閻王爺，這些都是由你自己的業所變現的。說有，確實是有；說沒有，根本如夢如幻。當你沒業，沒有；有業，就有。



人間也如此，因為過去有業，你現在的果就不同了。像我們每個人的生活享受都不一樣的。有窮、有富，有壽命長的、壽命短的，有聰明的、愚癡的，為什麽呢？這是過去的業感到今生的果。但是能生到人間，畢竟你還是種了善業，不然不能生為人身，而墮到畜生、餓鬼、地獄等三塗去了，你生為人了，是善業多於惡業。要是你現在不能發揚善業，反過來造惡的話，地獄也好，餓鬼道也好，畜生道也好，你一定會感果的。



所以我們要認識這種因果相互的關係，要經常這樣觀想，這樣你就不會怨天尤人。不要想種種的方法害人、整人，你要是明白這個因果了，絕不會去害人。所以今生你被人家整，或者你到哪兒去了，被人家清算；或者經常是受害者，那麽現在你是受害者，過去你則是害人者，這是循環的。如果過去沒有害人，你會感善果的。



我們在《金剛經》上說，你今生被人家輕賤，被人家看不起，或罵你、侮辱你，你應當高高興興的接受，你想：“我過去的罪業就消滅了，再也不受了。”如果你要是心裏不平，中國有一句俗話，狗急跳牆，人急造反”，而被逼得生存不下去了，又沒有因果律的觀念，就會鋌而走險，殺人放火，會造出更大的業了。要報複，什麽事都做，越造業，來生也就可知了。



我希望大家對這個罪，作深刻的觀想。罪就是業果成熟了，代表你做的事情不合理，不但不合你自己的性理，也不合人間的情理，所以你必須得受苦。 --





南無大願地藏王菩薩
敬錄自 夢參老和尚《地藏經講記》



佛跟地藏王菩薩的對話當中，地藏王菩薩就說：“世尊不要憂慮了，我一定把在佛法之中有一毛一渧、一沙一塵這麽一點點功德的眾生度脫了。”佛就對他說：“這是你自己的願。”我們前麵說了，地藏王菩薩在最初因地的時候發了度盡眾生的願，不是一次、兩次，而是累劫發了這個願。發什麽願呢？“廣度罪輩”，把一切有罪的人，做了墮地獄因果的人，都度了。“從你往昔願故，我就不再憂慮了。”



從這個對話當中，我們體會到，這是完全就事上來說的，不是說理。就事來說，因為你所做業的因果是不亡的，你做什麽業就受什麽果。釋迦牟尼佛囑托地藏王菩薩度眾生的時候，還是要眾生自己度自己，隻能顯示一種方法。持咒，或者持佛的聖號，或者拜懺、讀誦大乘，你要去做才能得脫。同時要仰仗地藏王菩薩的慈悲加持力，以種種方便的方法，讓你脫離這個苦難。所以佛對地藏王菩薩說：“我已經沒有憂慮了，我知道你過去發了很多的願是要度盡眾生的。我就是不囑累你，你也是要度眾生，從你往昔的願故；不過再增加你的力量，囑托你。”涵義是這樣子的。



所以我們要修行，就要發願，看見什麽境界相就發什麽願。地藏王菩薩看見眾生苦、地獄苦，我們看到人間的求不得苦、現在種種的災害苦，不管是在報紙上看見或是在什麽地方聽到，就發願利益眾生，同時把聞法的功德、皈依三寶的功德，乃至於自己持誦大乘稱揚聖號的功德，回向給他們，使他們免難。 --



不隻是阿羅漢，凡是僧人都叫“福田僧”。我們披的這件衣服，一塊一塊的，就像田地似的，這個地是種福的，不是種高梁、穀子的，誰要在這塊地上下了種子，你的福就種下了。如果知道哪位和尚不好，雖然和尚不好，但是他披的衣服是好的。你種福田僧，不要起分別心，不管他有沒有成道，你把他做為佛想，那你就種了佛的福；你要是把他觀成是阿羅漢想，那你種的福就是阿羅漢的福田；你要是覺得這位和尚不好，你什麽福都沒有了，反而種了不好的福田，同時你還犯了一個謗僧的罪。莫起分別心！這個很要緊的。 --



“我供養你的目的，就是想請你救我媽媽，你大慈大悲，憐憫我媽媽受苦，你救我媽媽吧！”這樣要求他，請求他救。



吃魚的人，或者是吃葷的人，並沒有感覺到這是罪，因為在人間的法律上，不論哪一國的法律，不管是吃魚、吃羊、吃雞，有什麽罪？沒有這樣的說法。但是在我們，講的是因果必定要受報的，這是肯定的。這一類的感應太多了。豐子愷畫有《護生畫集》，我們這裏也有，弘一法師給他題的詞：“聞其聲不忍食其肉”，那個魚擱在板子上刮鱗的時候，那個魚還是在跳的，牠一樣的有痛苦。光目女在這個地方，為了救她媽媽，她就發願了，這個羅漢是無盡意菩薩的前生，我們念〈普門品〉就有無盡意菩薩。



羅漢為她做方便，“勸光目言”，說：“我的道力還是不行，還不能夠幫妳把媽媽從地獄救拔出來。但是我可以告訴妳一種方法，妳去做。妳要懇切地念清淨蓮華目如來，同時妳還要塑畫佛像，或者是用畫，或者用泥或木頭雕，都可以。妳如果再供佛，再請佛像，妳可以得福報，死人也可以得到脫難，再不受三塗之苦了。”就告訴她這麽一個法門。



假使我們現在請了一尊地藏像，我們也這樣求，要知道我們的媽媽到哪兒去，靈不靈呢？那要看你誠不誠心？至誠了，絕對靈。她求清淨蓮華目如來，你可以求釋迦牟尼佛，也可以求阿彌陀佛，乃至我們這個娑婆世界的文殊、彌勒、觀音、地藏，都會靈的，就看你誠不誠心。我們的道友之中，有很多人是得到感應的。



光目孝女聽到這個方法，她就照著做了。把她自己所最珍惜的，或者是寶物、財產，換成錢，拿去塑畫佛像，然後供養。再以至誠心、恭敬心“悲泣瞻禮”，就是禮拜。不是說你一定要痛哭流涕，你心誠就行了，而是至誠的懇請祈求。這一求，得到感應了。 --



從地藏經這一段經文我們可以體會到，她女兒求佛，雖然使她免難了，但不是徹底的。她生到這家，從地獄苦中又得為人，但是當個下賤人，而且壽命很短，十三歲就會死；死了之後，還要墮惡道，還要受罪。那就是說，我們給親人做佛事，或者一個七、兩個七，或者是臨時的加持，他能脫離苦難，但這不是究竟。為什麽要做七七四十九天？為什麽我們要經常念經，經常地給六親眷屬、冤親債主回向？為什麽佛教寺廟的塔院，初一、十五都要去念念經？就是希望不論他生到哪一道，都可以增加他的福慧，減少他的痛苦。



在過去我們中國人都有這麽一個傳統，經常地懷念祖先，經常給他們祈禱。我們家裏不是都有祖先牌位嗎？現在是沒有了，所以現在的苦難更加厲害，因為連這個都不信了。為什麽有祖先？我們中國人說“敬神如神在”，不管他投生哪道去，我們恭敬他，乃至於給他作功德，他會收到而得到好處的。燒紙錢是沒有用的，乃至於紙做的各種用具也是沒有用的。我看大陸上紮紙洋樓，乃至汽車，還紮些傭人，是沒有用的！ --



這是“眾生度盡，方證菩提”。眾生沒有度盡，我就不成佛。在久遠劫來，就發如是大願。這個願，我們每天做功課的時候都會念：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，一個是度眾生，一個是成佛，每個人都會念，念到成了口頭禪，效果就不大了，必須動心！怎麽樣叫“動心”呢？就像你碰到危難了，在最危險的時候，那時候想起三寶來了，想起佛來了，所發的願。



我們都發過這個願，因為大家做早晚課時都會發，天天發，效果呢？這就是發心的誠意，乃至於發心的願力，是不是精誠？是不是從自己的心發出來的？在念佛，知道念念從心起，念念不離心；發願也是，要念念從心裏發願，你這個願永遠不要離開你的思念當中，隨時觀想發這個願，這樣效果就大了。



我們雖然不能夠發那麽大願，但是我們天天這樣的隨著發願，將來也一定能滿願的。但是從現在就得這樣做，不要等到將來才去做，將來我們就不知道了。