《般若波羅蜜多心經》淺釋-----5
淨慧法師講述
受想行識 亦複如是
互相不排斥，不礙、不染汙，這時言語道斷。在定的境界不需要語言、音聲。如果產生思維，定境馬上就被破壞，有人執著念某本佛經，我說黑的是字，白的是紙，所以言語道斷，往生極樂世界佛國土，不是靠音聲說的，都是神識自己證得的，都是自身的自性證得的，不需要言語，佛也不能把你“說”到極樂世界去。所以佛說，多聞千劫，不如一日修“無漏學”。言語道斷、有念無空、定中無造作，空境習氣不改，有偈雲：“向前不如退步，做做不如自然，同居身努力，同住心向前”。我們前進不如讓一步，把方便讓給別人，把功德、善事讓一讓，你為學佛做做，你為做好事而做好事，被相所轉，所以色、受、想、行、識全體現。
舍利子，是諸法空相
人、法皆空。人空、法空，當進入禪定以後，覺察不到身體的存在，叫人空，定中無相、外現身相，諸相非相，即見如來。覺察不到身體的存在，心無染，這個世界叫法空。神識不受諸法，對身體不受控製，沒有修行的人出來後，看到的這個世界就是大火等，所以人、法不空，“六道”不盡，法中無我，才能回家鄉，法中有你才受五行所控。“諸相非相，即見如來”，我們看到出定的人，對這個世界的事物如何去麵對，好事讓給別人，好事是別人的，功德是別人的，壞事是自己的，這叫轉境。“諸相非相”，也是對“無常”講的，這個世界什麽都得變壞，賢劫結束後，這個地球一道流光就化掉，重新化現宇宙。修行到這時，才能見到釋迦牟尼佛的化身。在定的境界上，也沒有諸相，有人看到這看到那。確實，天上的秘密不讓你知道，臨回來的時候，有人一定請你喝一杯水，讓你忘掉這些事情。但不讓功德大的人喝，所以學佛的人要知道，諸相非相是諸法空相。當到地府去，開始是領著你去，後來是自己去，看到你的家人，他們如聾如癡，想救他們都救不了，閻羅王是菩薩，牛頭馬麵是菩薩，鬼王是菩薩，他們的神通、能量、智慧要比四果羅漢高。
不生不滅不垢不淨不增不減
生滅是什麽，在定中，法無生滅。太陽從哪裏出落與他沒有關係，他也沒這個概念，這個世界的一切有為相，都對他不起作用。定中無生滅，這點靈光是道上來的，小乘人執著時就進入四果羅漢。雖然定中無生滅，我不應舍離這個肉體，我不該舍離眾生，應做一些有意義的事情，讓眾生都覺悟，到那時侯才能分大乘、小乘，就象小孩五、六歲的時候，哭鬧著說，“我可不要媳婦兒！” 沒到時候，沒資格說這話；到時候了，再考驗你，看你能不能做到。生滅是對立的，有生就有滅；生滅是法則，是規律，誰也改不了，是諸神秉承佛的旨意，在執掌著，我們必須依照毗盧遮那佛的法則辦事，非想非非想的天王也改不了，必須依照人家的法則辦事。在定的境界上，沒有對立的問題，沒有生滅法，不見“無常”見“有常”。我們的心性、神識，你承不承認也是曠世而來的，你覺不覺得它也存在。凡夫一到望鄉台上就痛哭，你掙的那點家業也讓子孫敗壞了，見到七殿閆君時，無話可說，都有這個過程，你是意識不到。有身體在、有口氣在，你可以懺悔，可以改命，氣斷就要受報，這是生滅法則，沒有諸佛的恩典誰也改不了。這段生命已定，借壽的人要還帳的，來生脫生成動物，也得短壽，那是高利貸。在定的境界，性無生滅，照見性無生滅，異形換態，連年不斷換房東，到這個境界，“菩薩畏因”，做一件壞事都有因果跟著，說句錯話我都不幹，給我一萬元求我都不罵你一句，我真做不到。“不垢不淨”，定中法無垢淨。垢淨是生滅法，不究竟，就著兩邊。六祖大師雲：“不思善、不思惡”，不見世間過，說你停止五蘊，在性上無垢淨想，你證到了嗎。菩薩境界是空的境界，知道不見世間過，隻有如法不如法，什麽是智慧，知道什麽是愚癡。
在性上沒有垢淨，一些學佛的禪師，我從空中來，我到空中去。有化身成就的可以超越，世間有這樣的人，隻是人家不露相；出世間後，才知道，佛妙、法妙，不是剃光頭就是僧，真正的僧就是菩薩，具足僧性功德才是，所以佛是現僧相接你。真僧是佛、是菩薩，你知道這個人多少世、多少劫出過家，大勢至菩薩今生就現“在家身”，在這個世間做善事，你能說他不是真僧？有人說那個法師怎麽不出來弘法呢？你知道嗎，人家在其他佛國土、其他星球隨佛教化多少菩薩呢。所以要懂得這個“僧性”功德，你不知道的事無量無邊，我們的肉體無論如何也帶不到極樂世界，身體縮小可即身成就。有修行好的，身體可以虹化，依世間眼光看，他是在家人，不現僧相，但他具足真僧性，不執著表麵現象的話，他就是真僧。觀世音菩薩現乞婆相，你能說他不是真僧麽？這叫沒汙染的，你錯、他錯，他一個都沒看見，天下一切的惡事皆是因果，隻有佛的慈悲力可以化解，你想用戰爭製止戰爭，戰爭還是要發生，以惡報惡。“不增不減”，諸法無增減，千古如此，隻有無常相，諸法無常相，動是經常的，靜是暫時的，所以諸法也是這樣。你念“阿彌陀佛”，你沒增加什麽，不念也沒減少什麽，地球人多也壓不沉，沒有變化的；相是法則產生的，再者說，虛空無增減，自性無增減，自性不因時間長而有增減，法無增減，本身具足，隻是我們無名煩惱沒有去掉。在定中，本不是因為我知道早而增加，知道晚而減少，隻是沒有變化的相。
是故空中無色 無受想行識
定中無五蘊，神識不能感知五蘊，對色不起心，這就叫“是故空中無色”。在證得空的境界當中我們的身體留在這個世界，我們的自性、神識，不受色的控製，可以離開這個世界到其他世界，到其他星球。有的星球的引力不同，你得蹦著走，蹦是飛騰，隻有前後平衡，沒有左右平衡。走路方式，到那個星球就要遵守那個星球的規律，才知道我們的色相都保留不了。身體是這樣，是空中無色，在定中產生空的境界。有位法師就證得這個境界，他定的境界是“人麵桃花心無賞，美味佳肴性不參，明月自在清涼處，法喜充滿無話言”。那為什麽他還要住世呢？“覺悟有情因緣事，法忍四相存世間”。我們的身體是四大合和，在法之中，得無生法忍，存在這個世間，學佛修道，度眾生。
無眼耳鼻舌身意
我們的身體是法相，神識離不了法相，離開世間相不起作用。而自性具足功能，這個法相離不開，讓我們的神識離開肉體，離開“眼、耳、鼻、舌、身、意”，讓我們的神識活著就離開，就必須去修證。我們天天活在顛倒之中，他不當家做主，就不能離開，所以你不離諸法相，就離不開這個世間相。一旦離開身體，離開這個世界，這個相就沒有作用了，就像牛骨頭、馬骨頭、人骨頭一樣，人活著時，要利用他修，有作用，神識一旦離開肉體就無作用了。我們體內為什麽有“眼、耳、鼻、舌、身、意”？因為體內有七魄相助，肝主目（肝藏魂）、腎主耳（腎虛耳鳴）、心主舌、肺主鼻、脾主唇（消化）另外性器官和意根這兩個魄在幫你打壞主意。斷七魄，必須先從這兩個魄先斷，七十歲、八十歲的人說自己見錢不親了，見色不起心了，所以有身斷是強斷，嘴上斷了夢裏還有。魄元神駐體，幫你體內器官發揮功能作用。所以學佛的人要知道，進入禪定以後還必須積功累德把魄回歸本位，各回天界，才能談得上“跳出三界外，不在五行中”。肝屬目、肺屬金、腎屬水、心屬火、脾屬土，各有所屬，受五行控製，相生相克，七魄牽著你走，地府那個魄不斷，其他魄斷不了，學佛人不禪定，不超越身體，不把“眼、耳、鼻、舌、身、意”空掉的話，六道輪回，無有出期。
無色聲香味觸法
“色、聲、香、味、觸、法”是六塵，我們天天被六根牽著走，想吃好的，好聽不好聽，好聞不好聞，有六根才有六塵，有六塵就有六道輪回，無有出期。定中內無根，外無塵，你空掉了，才能脫離六塵，“跳出三界”不是說的，是證得的，有化身成就的人可以喊這話，沒有化身成就自稱“跳出三界”就是大妄語成！學佛人，內無身心，外無世界，定中無六塵。人可以分男女，在神識出離以後時，性上沒有男女相，原來我的自身神識是這個樣子的，原來這些東西是牽引我進地獄的東西，才知修行最好、進入禪定最好，沒有男女相。我們在這個世界，怎麽修的快呢？修懺悔法，懺悔法是隨修行人生生世世的，修懺悔是正常的事情，十地菩薩有一念無明，還得懺悔。遇到事情隻找自己的毛病，先說自己的不對，讓別人高興，求得別人的原諒。我們無量劫的業力，天天懺悔也懺悔不完。所以我們該懺悔的要懺悔，要發菩提心時，必然要修懺悔法，度眾生要靠慈悲力，看誰的根基成熟了就度誰，絕不是看誰掉眼淚。是化身來的，證得無生法忍，才有這個能力。
無眼界 乃至無意識界
第一，眼是賊，意是六賊之首，意是障道的魔根。無量劫來，自迷我們的歸路，這是眼和意的功用。怎麽個“無意識界”？定中眼根具足。心頭山上一道光，中陰身見光眼睛一閉就自投地獄，善的人，看見大道，童男童女接引升天。修行上在進入中等禪次定時，往來娑婆世界，觀見月球上的生命以不同形態出現。世間人研究有沒有月球生命，而我們中就有從月球來的。學佛的人到那去什麽都能看，神識能去，還有的學佛人觀察宇宙怎麽那麽藍呢，那是升天的境界，別做聖解。
第二，遇境無心。看誰都比我強，學佛人不見世間過，對世間順逆二境不貪著，那是一種功德，這叫遇境無心。不染著、無眼自明、這叫真明。無意真般若，我們在定中，自性俱足，眼睛是學佛人的障礙，但聞、思、修又離不開它。《維摩詰經》說，哪裏是我們的轉身處？魔王最盛的地方是；五蘊之處是；六根也是。你別看六根不好，但是學佛離不開，無眼自明，無意真般若，必須把假的翻過來。
無無明 亦無無明盡
無明即煩惱，業障是也。業障是什麽？八苦（生、老、病、死、愛、別、離、求不得）是造作的業因所結的果。
業障可消掉，方法是：懺悔、靜坐、念佛、佛光照觸，這是快速的消業方法。光懺悔不打坐不行，必須靜坐念佛，一定要該懺悔的懺悔、該打坐的打坐，身體不能搞垮，別起“貢高我慢”心，什麽是秘訣？久坐是秘訣！
亦無無明盡。事事無心，無分別，能轉萬物，我們的心在萬物而不被萬物所轉，善事好事，隨喜不能高興，樂極生悲，你高興就有不高興的事矯正你，一矯正你就起嗔恨心。
終日吃飯不吃一粒米，終日穿衣不穿一縷絲，這是禪定證得空的一種境界。再往前才是真佛無相，光灼灼、赤條條圓融無礙，定中不覺無明，也沒有無明盡，也沒有時間的概念，也沒有思維想。修好的人，受天人供養，宣化上人，自稱是墓中僧；現代一位法師自稱“活死人”，就是活著往生極樂世界，而肉體還存於世間，修持當下活死人。“真我在家鄉，真我在性中”觀世音菩薩能證得的，我們也一定能證得。隻是肉體的四相存世間，七魄都回去了，還有心麽？你沒坐能證到麽？
乃至無老死 亦無老死盡
叫我們的性不覺老死，定中的一刻，超越生死，無老死。我們這個性無量劫中，雖然換房子，但房東沒換過，所以不覺老死、所以也沒有老死盡、是性無老死、神識無老死、心無老死，從無量劫來到無量劫當中去，有這些東西是凡夫，從修行上說確實如此，沒有這些東西，就奔四聖道去。
無苦集滅道
菩薩境界可空“苦集滅道”，早已超越“苦集滅道”，菩薩無苦。“苦集滅道”是小乘人的境界，隻有修證可滅苦證道。所以讓小乘人發菩提心難，知道不究竟，但發菩提心要以身、命、財做代價。讀《法華經》可以看到有三個人修道，一個人發心，我種地供養他們修行，最後那兩個人修出去了，回過頭來，他倆脫生成他的兒子來度他，他依法修行也修出去了。所以有“佛法不現前，不得成佛道”之說。
菩薩早已超越了“苦集滅道”，定中沒有“苦集滅道”境界。這裏雖然沒說，但還應理解到無十二因緣，根塵不偶，無六入，無五濁。辟支佛高於聲聞，辟支佛知苦本，十二因緣是苦本，所以沒有十二因緣。辟支佛盡管這樣不發菩提心，到空的境界，沒有功德也不行，不能證得自己的化身成就、法身成就，必須借人家的房子，毗盧遮那佛是大房東，不是自己的國土早晚得給人家騰地方。
無智亦無得
智與愚相對，無智即自然，一著兩邊出不了三界，我們的神識沒有這個智慧之想，他沒有高興不高興。在空的境界上，正如六祖大師說的“本來無一物，何處惹塵埃”，宣化上人“我從空中來，我到空中去”。得與失相對，無得是真得。沒有得與失想，有得就有失，有多大便宜就有多大的虧吃。你明裏吃虧暗裏填還，你若不是好道兒來的錢，不是老婆病就是兒子病，或你的子孫沒好的敗壞。這是神力的自然調整，人善人欺、天不欺，所以無智是真智，無得是真得，你得到了具足，你才能出三界。
以無所得故
一是去貪，我們在定中無貪，在一本書上看到古有一法師，貪善境界、貪講法功德，講的天花亂墜，但自己沒有證得，因貪講法而墮落牛道。為什麽講法講到地獄去了？因為有貪著，自己沒證得，沒有講出佛家真實意思，貪名、貪求眾生的供養，你沒有功德抵消掉。錢是業報，必須得還，要受報，所以告訴你，“上無佛道可成，下無眾生可度”，讓你去貪、破執；讓我們不求名、不求利、去弘法利生，不求成佛，不求度眾生，去修證自己，默默的去行、去坐，就自然而然的能成就。這個貪著之心不好去，在夢中貪著也有業報，也是犯戒，貪善境界最可怕。修好的人看見自己的肉體在睡覺，而神識出來在肉體之上十公分的位置打坐。二是去我相。有我罪即生，是我們的身體貪著諸有，要去貪、去“我”。“我”是一切罪業的根本。貪著功德、貪求供養，就有人天福報，人天福報最可怕，有地獄、畜生道跟著，這些都是超越人思維的東西，不好理解，所以六祖大師說“我度的是上上根之人”。
菩提薩陲，依般若波羅密多故
佛家講：“一年學教，不如一日修道”。千劫聽慧不如一日靜坐，修無漏學。聽慧是聽別人的，叫畫餅充饑。菩薩依著彼岸無極限的智慧，這裏講的是以證得人空、法空為菩薩，報身享受到無比的快樂。觀世音菩薩的報身在極樂世界無比快樂，盧舍那佛是這個世界的主宰，所以要想成就你要靜坐、靜坐生般若。
菩薩依彼岸智慧具足的原因是靜坐。學會靜坐沒有白聽，功德不可思議。思維聽慧是畫餅充饑，肉體一滅就什麽都沒有。靜坐不去三惡道，光做善事、好事，沒有靜坐，死後隻能到四王天，忉立天都去不了。我觀察到很多人，一生念佛，有的從十八、九歲開始信佛，沒有靜坐，都在四王天做天民，享天福呢。所以一切智慧從靜坐開始。
心無罣礙
是心外無法，心外無相。這是菩薩的心，不是眾生心。
無罣礙故
心外無法，心外無相的原因，向自己的自性觀世音求，心外無相真般若，我們的神識去掉業報，業報減少時，你去證得就能出離，靜坐是向自心求，你向四大名山求都是向外求，隻有心外無相真般若。
無有恐怖
自性清明，有什麽可以讓自性害怕的呢？一切都無所謂。業報重的人越怕越有鬼，活著時這個不信、那個不信，有這麽個人就是這樣：剛作完手術，一閉眼睛就能看見有幾個挎著筐的人來向他討債，他很恐怖。內心有修證的人，神識出離肉體後清明自在，火不能燒、風不能擊、刀兵水火都不起作用，真是如此，真實不虛。這裏的恐怖是懼魔，要知道魔是我們的真善知識，是從反麵幫助我們修道的朋友、兄弟姐妹。一遇到逆境界，就發脾氣，這可不行；你要把製造恐怖的人當作幫助我的人，是從反麵幫助我呢，是以赴地獄、去六道輪回作代價，所以一個從反麵幫助過你的人，你要真感謝。《法華經》中，輕視一個常不輕菩薩要二百億劫不聞佛法。菩薩行人是不恐怖、不懼魔，反之有誰還修菩薩行。
遠離顛倒夢想
夢想就是幻想，人顛倒、法相顛倒，產生不真實的想法，即生死。這個世界上的人，由業報所生，有受業報來的。佛在這個世界設有各種迷魂陣：酒、色、財、氣，花花世界，六道眾生業力感召。可是，肥豬在圈裏笑老牛，你看我多好，吃完就睡，你還得下地幹活。還是豬比牛強，但幾個月喂肥了就會被殺掉。當你覺得比別人強時，你就顛倒了，時刻提醒自己“我誰都不如”，這樣才能接受別人從反麵幫助你。遠離生死，感召無生死之身，才是我們修行人所要達到的。無生死之身的人真實存在：我現在的兩位師父，都往生到兜率內院了，就連元音老人都往生到兜率內院了，這個世界上的人就有活著修到極樂世界的。所以遠離顛倒，就是遠離輪回，感召無生死之身，是我們學佛人應知道的，在修行菩薩路上，他就沒有顛倒夢想。
究竟涅槃
涅槃是不來不去、不生不滅。菩薩究竟成佛，與宇宙同存，壽命可以超越無量億劫，沒有休止。菩薩行人必然成佛。羅漢是八萬四千大劫，是有餘涅磐。菩薩行人就知道“上有佛道可成，下有眾生可度”，是實相。人人是佛、是理性。“上無佛道可成，下無眾生可度”，是空的一種境界。我就是一個凡夫，我可不敢說我是菩薩、是佛，我隻是和大家共勉，知道實相的重要，不走偏，一有幻想，就走偏，這就叫“涅槃路上無朋伴，大道無人我是誰”。
善知識是在學佛路上引導和引領你的，誰修誰證。在出世間，無人代替。進入涅磐，無人代替，你是你、我是我。涅磐大道上沒有你我想，在世上，善知識可以帶你修證，進入涅磐。出世間，不能代替。
三世諸佛
簡單的說，佛是以“千佛出世”為一劫，“三世諸佛”即是：
一、過去劫：即莊嚴劫，也叫千佛出世；
二、現在劫：叫賢劫，也叫千佛出世；
三、未來劫：叫星宿劫，也叫千佛出世。
這個世界示現成佛，都是化身佛，真正的報身佛不來示現。那麽怎麽感召到恭敬三世佛呢？做無心道人，與心無心叫過去佛，就等於觀見過去佛。我坐得住，寂然不動，就等於觀見未來佛。應現三味現在佛，不證得三味是妄想。
依般若波羅蜜多故
過去、現在、未來佛依具足彼岸無極限智慧的原因。
得阿耨多羅三藐三菩提
在這裏得當“證”講，是證得正覺、正念、正行。真佛無相，又具足一切相，報身佛有相，極樂世界無量壽佛，大寶蓮花盧舍那佛，非常莊嚴；東方藥師佛，非常莊嚴。學佛修到十地菩薩時，他自然會讓你見到，真得真有。真佛無相是菩薩說的，真佛無相是化身佛。
故知般若波羅蜜多
因為證得了彼岸的智慧，智慧方能成就佛道，不能得到彼岸智慧，不能成就佛。基礎是從南無佛靜坐開始的，離開世間的南無佛、南無法、南無僧，就無出世間智慧。怎麽理解“千劫修道一時悟道”？悟道就證果，證果就有功德，有功德才有“走”的資本；“一時悟道千劫行道”，你肉眼看不見，他這個人多少生多少世都在出家，今生現白衣相，在其他星球隨佛給菩薩講法，你不知道，你看他千劫行道，你不知道。
是大神咒
“般若波羅蜜多”，是什麽咒也不能和彼岸的智慧相提並論，彼岸智慧威力勇猛，魔軍自破。自證菩提是智慧，百邪不侵。我們天天和魔子、魔軍打交道，首先是敗在自己的心魔上。咒是約束邪魔，所以觀世音菩薩講“是大神咒”。
是大明咒
六字大明咒，“唵嘛呢叭咪吽”，有巨大威神力，能摧毀一切魔障，常誦“大明咒”，不殿地獄、不殿畜生，有破魔軍的功能。
是無上咒
自性具足智慧才稱得上無上咒。
是無等等咒
此咒無有等齊之咒，什麽咒也比不上彼岸的智慧。佛咒不如自性咒，什麽咒都不如自性咒，自性的咒是具足智慧的東西，不受任何限製，如同自性觀世音，一切的東西能破，一切自然流露。
能除一切苦
一切苦要自己除，般若才能除掉這些苦。要自己用智慧之劍祛除自心魔，破魔軍。天天念這個咒不是般若智慧。要以智慧祛除一切苦，般若智慧能轉化一切苦。
真實不虛
如語實語，出世間法，諸法實相；世間法，諸法空性。觀世音菩薩證得了這個境界，無條件的供給大家，修證的人把這些無常的東西看破，不染、不著、不排斥。空性是對“無常”講的，也是對自性本空講的。
故說般若波羅蜜多咒
因空可入道，不空不入道，故給說這個咒。
即說咒曰，揭諦揭諦
是人空、法空。世間由禪定修行開始，叫“金雞三咒罷，擁出一輪紅”。修行人進入禪定，快要出頭了、達到彼岸了，要往生極樂了。要倒駕慈航的，將來要度眾生了。空可破我、法二執。我、法二執一破，消息自然來，不需要別人傳的。
波羅揭諦
彼岸的菩薩真空存妙有。妙有是身妙（身快樂）、心妙，報身享受，報身莊嚴，有福、有享受，性妙，法性身。
波羅僧揭諦
彼岸的佛菩薩叫真僧，佛是真僧，佛的境界真僧境界。要靠禪定的智慧，證得僧性，成為真僧，再為眾生的載法者，是波羅僧揭諦。菩薩也是載法者，發菩提心的人，默默奉行的人會成為載法者。
菩提薩婆訶
“菩提”象征出三界。“菩提超三界”，無生脫五行。無生不受五行限製。“薩婆訶”是極樂無盡，破除我、法二執，成為真僧，成就法身、報身和化身，享受極樂無限，與宇宙同存，沒有窮盡的一天。
我們學佛人享受這種沒有盡期，靠的是智慧。從一句南無佛開始，進入智慧。從靜坐開始，進入智慧。特別是從行禪定開始，進入智慧。我歡迎各位都能早早的進入證得無限極樂的程度。
回向
天仙不墜，國主清寧。世界和平，人民安康，法界有情，念佛同音。智心圓成，同證佛境。
南無阿彌陀佛！
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淨慧法師講述
受想行識 亦複如是
互相不排斥，不礙、不染汙，這時言語道斷。在定的境界不需要語言、音聲。如果產生思維，定境馬上就被破壞，有人執著念某本佛經，我說黑的是字，白的是紙，所以言語道斷，往生極樂世界佛國土，不是靠音聲說的，都是神識自己證得的，都是自身的自性證得的，不需要言語，佛也不能把你“說”到極樂世界去。所以佛說，多聞千劫，不如一日修“無漏學”。言語道斷、有念無空、定中無造作，空境習氣不改，有偈雲：“向前不如退步，做做不如自然，同居身努力，同住心向前”。我們前進不如讓一步，把方便讓給別人，把功德、善事讓一讓，你為學佛做做，你為做好事而做好事，被相所轉，所以色、受、想、行、識全體現。
舍利子，是諸法空相
人、法皆空。人空、法空，當進入禪定以後，覺察不到身體的存在，叫人空，定中無相、外現身相，諸相非相，即見如來。覺察不到身體的存在，心無染，這個世界叫法空。神識不受諸法，對身體不受控製，沒有修行的人出來後，看到的這個世界就是大火等，所以人、法不空，“六道”不盡，法中無我，才能回家鄉，法中有你才受五行所控。“諸相非相，即見如來”，我們看到出定的人，對這個世界的事物如何去麵對，好事讓給別人，好事是別人的，功德是別人的，壞事是自己的，這叫轉境。“諸相非相”，也是對“無常”講的，這個世界什麽都得變壞，賢劫結束後，這個地球一道流光就化掉，重新化現宇宙。修行到這時，才能見到釋迦牟尼佛的化身。在定的境界上，也沒有諸相，有人看到這看到那。確實，天上的秘密不讓你知道，臨回來的時候，有人一定請你喝一杯水，讓你忘掉這些事情。但不讓功德大的人喝，所以學佛的人要知道，諸相非相是諸法空相。當到地府去，開始是領著你去，後來是自己去，看到你的家人，他們如聾如癡，想救他們都救不了，閻羅王是菩薩，牛頭馬麵是菩薩，鬼王是菩薩，他們的神通、能量、智慧要比四果羅漢高。
不生不滅不垢不淨不增不減
生滅是什麽，在定中，法無生滅。太陽從哪裏出落與他沒有關係，他也沒這個概念，這個世界的一切有為相，都對他不起作用。定中無生滅，這點靈光是道上來的，小乘人執著時就進入四果羅漢。雖然定中無生滅，我不應舍離這個肉體，我不該舍離眾生，應做一些有意義的事情，讓眾生都覺悟，到那時侯才能分大乘、小乘，就象小孩五、六歲的時候，哭鬧著說，“我可不要媳婦兒！” 沒到時候，沒資格說這話；到時候了，再考驗你，看你能不能做到。生滅是對立的，有生就有滅；生滅是法則，是規律，誰也改不了，是諸神秉承佛的旨意，在執掌著，我們必須依照毗盧遮那佛的法則辦事，非想非非想的天王也改不了，必須依照人家的法則辦事。在定的境界上，沒有對立的問題，沒有生滅法，不見“無常”見“有常”。我們的心性、神識，你承不承認也是曠世而來的，你覺不覺得它也存在。凡夫一到望鄉台上就痛哭，你掙的那點家業也讓子孫敗壞了，見到七殿閆君時，無話可說，都有這個過程，你是意識不到。有身體在、有口氣在，你可以懺悔，可以改命，氣斷就要受報，這是生滅法則，沒有諸佛的恩典誰也改不了。這段生命已定，借壽的人要還帳的，來生脫生成動物，也得短壽，那是高利貸。在定的境界，性無生滅，照見性無生滅，異形換態，連年不斷換房東，到這個境界，“菩薩畏因”，做一件壞事都有因果跟著，說句錯話我都不幹，給我一萬元求我都不罵你一句，我真做不到。“不垢不淨”，定中法無垢淨。垢淨是生滅法，不究竟，就著兩邊。六祖大師雲：“不思善、不思惡”，不見世間過，說你停止五蘊，在性上無垢淨想，你證到了嗎。菩薩境界是空的境界，知道不見世間過，隻有如法不如法，什麽是智慧，知道什麽是愚癡。
在性上沒有垢淨，一些學佛的禪師，我從空中來，我到空中去。有化身成就的可以超越，世間有這樣的人，隻是人家不露相；出世間後，才知道，佛妙、法妙，不是剃光頭就是僧，真正的僧就是菩薩，具足僧性功德才是，所以佛是現僧相接你。真僧是佛、是菩薩，你知道這個人多少世、多少劫出過家，大勢至菩薩今生就現“在家身”，在這個世間做善事，你能說他不是真僧？有人說那個法師怎麽不出來弘法呢？你知道嗎，人家在其他佛國土、其他星球隨佛教化多少菩薩呢。所以要懂得這個“僧性”功德，你不知道的事無量無邊，我們的肉體無論如何也帶不到極樂世界，身體縮小可即身成就。有修行好的，身體可以虹化，依世間眼光看，他是在家人，不現僧相，但他具足真僧性，不執著表麵現象的話，他就是真僧。觀世音菩薩現乞婆相，你能說他不是真僧麽？這叫沒汙染的，你錯、他錯，他一個都沒看見，天下一切的惡事皆是因果，隻有佛的慈悲力可以化解，你想用戰爭製止戰爭，戰爭還是要發生，以惡報惡。“不增不減”，諸法無增減，千古如此，隻有無常相，諸法無常相，動是經常的，靜是暫時的，所以諸法也是這樣。你念“阿彌陀佛”，你沒增加什麽，不念也沒減少什麽，地球人多也壓不沉，沒有變化的；相是法則產生的，再者說，虛空無增減，自性無增減，自性不因時間長而有增減，法無增減，本身具足，隻是我們無名煩惱沒有去掉。在定中，本不是因為我知道早而增加，知道晚而減少，隻是沒有變化的相。
是故空中無色 無受想行識
定中無五蘊，神識不能感知五蘊，對色不起心，這就叫“是故空中無色”。在證得空的境界當中我們的身體留在這個世界，我們的自性、神識，不受色的控製，可以離開這個世界到其他世界，到其他星球。有的星球的引力不同，你得蹦著走，蹦是飛騰，隻有前後平衡，沒有左右平衡。走路方式，到那個星球就要遵守那個星球的規律，才知道我們的色相都保留不了。身體是這樣，是空中無色，在定中產生空的境界。有位法師就證得這個境界，他定的境界是“人麵桃花心無賞，美味佳肴性不參，明月自在清涼處，法喜充滿無話言”。那為什麽他還要住世呢？“覺悟有情因緣事，法忍四相存世間”。我們的身體是四大合和，在法之中，得無生法忍，存在這個世間，學佛修道，度眾生。
無眼耳鼻舌身意
我們的身體是法相，神識離不了法相，離開世間相不起作用。而自性具足功能，這個法相離不開，讓我們的神識離開肉體，離開“眼、耳、鼻、舌、身、意”，讓我們的神識活著就離開，就必須去修證。我們天天活在顛倒之中，他不當家做主，就不能離開，所以你不離諸法相，就離不開這個世間相。一旦離開身體，離開這個世界，這個相就沒有作用了，就像牛骨頭、馬骨頭、人骨頭一樣，人活著時，要利用他修，有作用，神識一旦離開肉體就無作用了。我們體內為什麽有“眼、耳、鼻、舌、身、意”？因為體內有七魄相助，肝主目（肝藏魂）、腎主耳（腎虛耳鳴）、心主舌、肺主鼻、脾主唇（消化）另外性器官和意根這兩個魄在幫你打壞主意。斷七魄，必須先從這兩個魄先斷，七十歲、八十歲的人說自己見錢不親了，見色不起心了，所以有身斷是強斷，嘴上斷了夢裏還有。魄元神駐體，幫你體內器官發揮功能作用。所以學佛的人要知道，進入禪定以後還必須積功累德把魄回歸本位，各回天界，才能談得上“跳出三界外，不在五行中”。肝屬目、肺屬金、腎屬水、心屬火、脾屬土，各有所屬，受五行控製，相生相克，七魄牽著你走，地府那個魄不斷，其他魄斷不了，學佛人不禪定，不超越身體，不把“眼、耳、鼻、舌、身、意”空掉的話，六道輪回，無有出期。
無色聲香味觸法
“色、聲、香、味、觸、法”是六塵，我們天天被六根牽著走，想吃好的，好聽不好聽，好聞不好聞，有六根才有六塵，有六塵就有六道輪回，無有出期。定中內無根，外無塵，你空掉了，才能脫離六塵，“跳出三界”不是說的，是證得的，有化身成就的人可以喊這話，沒有化身成就自稱“跳出三界”就是大妄語成！學佛人，內無身心，外無世界，定中無六塵。人可以分男女，在神識出離以後時，性上沒有男女相，原來我的自身神識是這個樣子的，原來這些東西是牽引我進地獄的東西，才知修行最好、進入禪定最好，沒有男女相。我們在這個世界，怎麽修的快呢？修懺悔法，懺悔法是隨修行人生生世世的，修懺悔是正常的事情，十地菩薩有一念無明，還得懺悔。遇到事情隻找自己的毛病，先說自己的不對，讓別人高興，求得別人的原諒。我們無量劫的業力，天天懺悔也懺悔不完。所以我們該懺悔的要懺悔，要發菩提心時，必然要修懺悔法，度眾生要靠慈悲力，看誰的根基成熟了就度誰，絕不是看誰掉眼淚。是化身來的，證得無生法忍，才有這個能力。
無眼界 乃至無意識界
第一，眼是賊，意是六賊之首，意是障道的魔根。無量劫來，自迷我們的歸路，這是眼和意的功用。怎麽個“無意識界”？定中眼根具足。心頭山上一道光，中陰身見光眼睛一閉就自投地獄，善的人，看見大道，童男童女接引升天。修行上在進入中等禪次定時，往來娑婆世界，觀見月球上的生命以不同形態出現。世間人研究有沒有月球生命，而我們中就有從月球來的。學佛的人到那去什麽都能看，神識能去，還有的學佛人觀察宇宙怎麽那麽藍呢，那是升天的境界，別做聖解。
第二，遇境無心。看誰都比我強，學佛人不見世間過，對世間順逆二境不貪著，那是一種功德，這叫遇境無心。不染著、無眼自明、這叫真明。無意真般若，我們在定中，自性俱足，眼睛是學佛人的障礙，但聞、思、修又離不開它。《維摩詰經》說，哪裏是我們的轉身處？魔王最盛的地方是；五蘊之處是；六根也是。你別看六根不好，但是學佛離不開，無眼自明，無意真般若，必須把假的翻過來。
無無明 亦無無明盡
無明即煩惱，業障是也。業障是什麽？八苦（生、老、病、死、愛、別、離、求不得）是造作的業因所結的果。
業障可消掉，方法是：懺悔、靜坐、念佛、佛光照觸，這是快速的消業方法。光懺悔不打坐不行，必須靜坐念佛，一定要該懺悔的懺悔、該打坐的打坐，身體不能搞垮，別起“貢高我慢”心，什麽是秘訣？久坐是秘訣！
亦無無明盡。事事無心，無分別，能轉萬物，我們的心在萬物而不被萬物所轉，善事好事，隨喜不能高興，樂極生悲，你高興就有不高興的事矯正你，一矯正你就起嗔恨心。
終日吃飯不吃一粒米，終日穿衣不穿一縷絲，這是禪定證得空的一種境界。再往前才是真佛無相，光灼灼、赤條條圓融無礙，定中不覺無明，也沒有無明盡，也沒有時間的概念，也沒有思維想。修好的人，受天人供養，宣化上人，自稱是墓中僧；現代一位法師自稱“活死人”，就是活著往生極樂世界，而肉體還存於世間，修持當下活死人。“真我在家鄉，真我在性中”觀世音菩薩能證得的，我們也一定能證得。隻是肉體的四相存世間，七魄都回去了，還有心麽？你沒坐能證到麽？
乃至無老死 亦無老死盡
叫我們的性不覺老死，定中的一刻，超越生死，無老死。我們這個性無量劫中，雖然換房子，但房東沒換過，所以不覺老死、所以也沒有老死盡、是性無老死、神識無老死、心無老死，從無量劫來到無量劫當中去，有這些東西是凡夫，從修行上說確實如此，沒有這些東西，就奔四聖道去。
無苦集滅道
菩薩境界可空“苦集滅道”，早已超越“苦集滅道”，菩薩無苦。“苦集滅道”是小乘人的境界，隻有修證可滅苦證道。所以讓小乘人發菩提心難，知道不究竟，但發菩提心要以身、命、財做代價。讀《法華經》可以看到有三個人修道，一個人發心，我種地供養他們修行，最後那兩個人修出去了，回過頭來，他倆脫生成他的兒子來度他，他依法修行也修出去了。所以有“佛法不現前，不得成佛道”之說。
菩薩早已超越了“苦集滅道”，定中沒有“苦集滅道”境界。這裏雖然沒說，但還應理解到無十二因緣，根塵不偶，無六入，無五濁。辟支佛高於聲聞，辟支佛知苦本，十二因緣是苦本，所以沒有十二因緣。辟支佛盡管這樣不發菩提心，到空的境界，沒有功德也不行，不能證得自己的化身成就、法身成就，必須借人家的房子，毗盧遮那佛是大房東，不是自己的國土早晚得給人家騰地方。
無智亦無得
智與愚相對，無智即自然，一著兩邊出不了三界，我們的神識沒有這個智慧之想，他沒有高興不高興。在空的境界上，正如六祖大師說的“本來無一物，何處惹塵埃”，宣化上人“我從空中來，我到空中去”。得與失相對，無得是真得。沒有得與失想，有得就有失，有多大便宜就有多大的虧吃。你明裏吃虧暗裏填還，你若不是好道兒來的錢，不是老婆病就是兒子病，或你的子孫沒好的敗壞。這是神力的自然調整，人善人欺、天不欺，所以無智是真智，無得是真得，你得到了具足，你才能出三界。
以無所得故
一是去貪，我們在定中無貪，在一本書上看到古有一法師，貪善境界、貪講法功德，講的天花亂墜，但自己沒有證得，因貪講法而墮落牛道。為什麽講法講到地獄去了？因為有貪著，自己沒證得，沒有講出佛家真實意思，貪名、貪求眾生的供養，你沒有功德抵消掉。錢是業報，必須得還，要受報，所以告訴你，“上無佛道可成，下無眾生可度”，讓你去貪、破執；讓我們不求名、不求利、去弘法利生，不求成佛，不求度眾生，去修證自己，默默的去行、去坐，就自然而然的能成就。這個貪著之心不好去，在夢中貪著也有業報，也是犯戒，貪善境界最可怕。修好的人看見自己的肉體在睡覺，而神識出來在肉體之上十公分的位置打坐。二是去我相。有我罪即生，是我們的身體貪著諸有，要去貪、去“我”。“我”是一切罪業的根本。貪著功德、貪求供養，就有人天福報，人天福報最可怕，有地獄、畜生道跟著，這些都是超越人思維的東西，不好理解，所以六祖大師說“我度的是上上根之人”。
菩提薩陲，依般若波羅密多故
佛家講：“一年學教，不如一日修道”。千劫聽慧不如一日靜坐，修無漏學。聽慧是聽別人的，叫畫餅充饑。菩薩依著彼岸無極限的智慧，這裏講的是以證得人空、法空為菩薩，報身享受到無比的快樂。觀世音菩薩的報身在極樂世界無比快樂，盧舍那佛是這個世界的主宰，所以要想成就你要靜坐、靜坐生般若。
菩薩依彼岸智慧具足的原因是靜坐。學會靜坐沒有白聽，功德不可思議。思維聽慧是畫餅充饑，肉體一滅就什麽都沒有。靜坐不去三惡道，光做善事、好事，沒有靜坐，死後隻能到四王天，忉立天都去不了。我觀察到很多人，一生念佛，有的從十八、九歲開始信佛，沒有靜坐，都在四王天做天民，享天福呢。所以一切智慧從靜坐開始。
心無罣礙
是心外無法，心外無相。這是菩薩的心，不是眾生心。
無罣礙故
心外無法，心外無相的原因，向自己的自性觀世音求，心外無相真般若，我們的神識去掉業報，業報減少時，你去證得就能出離，靜坐是向自心求，你向四大名山求都是向外求，隻有心外無相真般若。
無有恐怖
自性清明，有什麽可以讓自性害怕的呢？一切都無所謂。業報重的人越怕越有鬼，活著時這個不信、那個不信，有這麽個人就是這樣：剛作完手術，一閉眼睛就能看見有幾個挎著筐的人來向他討債，他很恐怖。內心有修證的人，神識出離肉體後清明自在，火不能燒、風不能擊、刀兵水火都不起作用，真是如此，真實不虛。這裏的恐怖是懼魔，要知道魔是我們的真善知識，是從反麵幫助我們修道的朋友、兄弟姐妹。一遇到逆境界，就發脾氣，這可不行；你要把製造恐怖的人當作幫助我的人，是從反麵幫助我呢，是以赴地獄、去六道輪回作代價，所以一個從反麵幫助過你的人，你要真感謝。《法華經》中，輕視一個常不輕菩薩要二百億劫不聞佛法。菩薩行人是不恐怖、不懼魔，反之有誰還修菩薩行。
遠離顛倒夢想
夢想就是幻想，人顛倒、法相顛倒，產生不真實的想法，即生死。這個世界上的人，由業報所生，有受業報來的。佛在這個世界設有各種迷魂陣：酒、色、財、氣，花花世界，六道眾生業力感召。可是，肥豬在圈裏笑老牛，你看我多好，吃完就睡，你還得下地幹活。還是豬比牛強，但幾個月喂肥了就會被殺掉。當你覺得比別人強時，你就顛倒了，時刻提醒自己“我誰都不如”，這樣才能接受別人從反麵幫助你。遠離生死，感召無生死之身，才是我們修行人所要達到的。無生死之身的人真實存在：我現在的兩位師父，都往生到兜率內院了，就連元音老人都往生到兜率內院了，這個世界上的人就有活著修到極樂世界的。所以遠離顛倒，就是遠離輪回，感召無生死之身，是我們學佛人應知道的，在修行菩薩路上，他就沒有顛倒夢想。
究竟涅槃
涅槃是不來不去、不生不滅。菩薩究竟成佛，與宇宙同存，壽命可以超越無量億劫，沒有休止。菩薩行人必然成佛。羅漢是八萬四千大劫，是有餘涅磐。菩薩行人就知道“上有佛道可成，下有眾生可度”，是實相。人人是佛、是理性。“上無佛道可成，下無眾生可度”，是空的一種境界。我就是一個凡夫，我可不敢說我是菩薩、是佛，我隻是和大家共勉，知道實相的重要，不走偏，一有幻想，就走偏，這就叫“涅槃路上無朋伴，大道無人我是誰”。
善知識是在學佛路上引導和引領你的，誰修誰證。在出世間，無人代替。進入涅磐，無人代替，你是你、我是我。涅磐大道上沒有你我想，在世上，善知識可以帶你修證，進入涅磐。出世間，不能代替。
三世諸佛
簡單的說，佛是以“千佛出世”為一劫，“三世諸佛”即是：
一、過去劫：即莊嚴劫，也叫千佛出世；
二、現在劫：叫賢劫，也叫千佛出世；
三、未來劫：叫星宿劫，也叫千佛出世。
這個世界示現成佛，都是化身佛，真正的報身佛不來示現。那麽怎麽感召到恭敬三世佛呢？做無心道人，與心無心叫過去佛，就等於觀見過去佛。我坐得住，寂然不動，就等於觀見未來佛。應現三味現在佛，不證得三味是妄想。
依般若波羅蜜多故
過去、現在、未來佛依具足彼岸無極限智慧的原因。
得阿耨多羅三藐三菩提
在這裏得當“證”講，是證得正覺、正念、正行。真佛無相，又具足一切相，報身佛有相，極樂世界無量壽佛，大寶蓮花盧舍那佛，非常莊嚴；東方藥師佛，非常莊嚴。學佛修到十地菩薩時，他自然會讓你見到，真得真有。真佛無相是菩薩說的，真佛無相是化身佛。
故知般若波羅蜜多
因為證得了彼岸的智慧，智慧方能成就佛道，不能得到彼岸智慧，不能成就佛。基礎是從南無佛靜坐開始的，離開世間的南無佛、南無法、南無僧，就無出世間智慧。怎麽理解“千劫修道一時悟道”？悟道就證果，證果就有功德，有功德才有“走”的資本；“一時悟道千劫行道”，你肉眼看不見，他這個人多少生多少世都在出家，今生現白衣相，在其他星球隨佛給菩薩講法，你不知道，你看他千劫行道，你不知道。
是大神咒
“般若波羅蜜多”，是什麽咒也不能和彼岸的智慧相提並論，彼岸智慧威力勇猛，魔軍自破。自證菩提是智慧，百邪不侵。我們天天和魔子、魔軍打交道，首先是敗在自己的心魔上。咒是約束邪魔，所以觀世音菩薩講“是大神咒”。
是大明咒
六字大明咒，“唵嘛呢叭咪吽”，有巨大威神力，能摧毀一切魔障，常誦“大明咒”，不殿地獄、不殿畜生，有破魔軍的功能。
是無上咒
自性具足智慧才稱得上無上咒。
是無等等咒
此咒無有等齊之咒，什麽咒也比不上彼岸的智慧。佛咒不如自性咒，什麽咒都不如自性咒，自性的咒是具足智慧的東西，不受任何限製，如同自性觀世音，一切的東西能破，一切自然流露。
能除一切苦
一切苦要自己除，般若才能除掉這些苦。要自己用智慧之劍祛除自心魔，破魔軍。天天念這個咒不是般若智慧。要以智慧祛除一切苦，般若智慧能轉化一切苦。
真實不虛
如語實語，出世間法，諸法實相；世間法，諸法空性。觀世音菩薩證得了這個境界，無條件的供給大家，修證的人把這些無常的東西看破，不染、不著、不排斥。空性是對“無常”講的，也是對自性本空講的。
故說般若波羅蜜多咒
因空可入道，不空不入道，故給說這個咒。
即說咒曰，揭諦揭諦
是人空、法空。世間由禪定修行開始，叫“金雞三咒罷，擁出一輪紅”。修行人進入禪定，快要出頭了、達到彼岸了，要往生極樂了。要倒駕慈航的，將來要度眾生了。空可破我、法二執。我、法二執一破，消息自然來，不需要別人傳的。
波羅揭諦
彼岸的菩薩真空存妙有。妙有是身妙（身快樂）、心妙，報身享受，報身莊嚴，有福、有享受，性妙，法性身。
波羅僧揭諦
彼岸的佛菩薩叫真僧，佛是真僧，佛的境界真僧境界。要靠禪定的智慧，證得僧性，成為真僧，再為眾生的載法者，是波羅僧揭諦。菩薩也是載法者，發菩提心的人，默默奉行的人會成為載法者。
菩提薩婆訶
“菩提”象征出三界。“菩提超三界”，無生脫五行。無生不受五行限製。“薩婆訶”是極樂無盡，破除我、法二執，成為真僧，成就法身、報身和化身，享受極樂無限，與宇宙同存，沒有窮盡的一天。
我們學佛人享受這種沒有盡期，靠的是智慧。從一句南無佛開始，進入智慧。從靜坐開始，進入智慧。特別是從行禪定開始，進入智慧。我歡迎各位都能早早的進入證得無限極樂的程度。
回向
天仙不墜，國主清寧。世界和平，人民安康，法界有情，念佛同音。智心圓成，同證佛境。
南無阿彌陀佛！
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