《般若波羅蜜多心經》淺釋-----4

《般若波羅蜜多心經》淺釋-----4


淨慧法師講述


照見五蘊皆空
“照見”不是眼睛看，是我們的身體進入禪定時，我們的神識觀察的世間的事物，是“照見”；“五蘊”是“色、受、想、行、識”。在定的境界上，連名字都不可得。他進入禪定中，一念就出定。進入禪定隻是身體在無限暢快，一句佛號，似念似不念，所以“照見五蘊皆空”；“五蘊”可怕，“五蘊”招致“五濁”，即劫濁、見濁、眾生濁、命濁、煩惱濁。我們五蘊不空，逃不出五濁惡世，必須空掉五蘊，你才能進入禪定境界，所以禪定太重要。“照見”是回光返照，照自性，性裏無五蘊，真空無塵埃。當我們進入禪定時，哪裏有一點塵埃，宇宙都沒有事了。成就了報身，還得成就法身和化身。大乘人和小乘人的境界不同，大乘人知道進入這一境界。隻有報身進入這一境界，才能成就法身和化身。那兩個身怎麽成就，就要發菩提心，發菩提心不是用嘴發的。
一切苦皆有五蘊生，五蘊來自六根，六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵即色、聲、香、味、觸、法。六根對六塵，六塵對六入，六入後累劫無明外現，為習氣妄見，妄念是顛倒之見。五蘊為習氣，一切的習氣、妄見在五蘊裏出現的狀況。禪定裏麵有空的境界，空後方識“真我”，識“假我”，方可能解脫、逃離輪回之苦。當進入禪定時，自己的神識出去，看到自己的身體是一堆臭肉，坐也好、躺也好，清清楚楚是什麽狀態。自己知道是假的，但是成道修道還得善待他、維修他，利用他，用他修行，脫離六塵，不受外界所染。五蘊皆空，才能逃離五濁惡世，所以佛講“照見五蘊皆空”。
度一切苦厄
要知道我們的身體是五蘊的資本，一切苦的苦本。因為身體有神識，有七魄駐體——心、肝、脾、胃、腎，各有功用；還有意根，天天幫你大腦打壞主意，性根天天幫你想不該想的事情，身根招染世間的花花綠綠，也叫六道輪回之本。身體造作，六賊當家做主，天天幫你打壞主意，身是苦本。有人會說我不要這個身體了，可不可以呢？不要身體就是中陰身，是鬼；橫死的人為鬼，鬼更苦，大廟不收、小廟不進，還沒到枉死城，天天受罪、苦不堪言。
舍利子
釋為佛子，舍利是佛的功德圓滿所成就，廣義為佛弟子。
色不異空，空不異色
本源自性，有形就是假相，無相真形。一切物體與空不染、不礙、不排斥，當我們的神識觀察到世界的一切物體時，什麽都不能阻礙，神識穿牆而過，對世間的陽光、雨露、美色、財寶皆不感興趣。這些與他就像水和油不染一樣，神識不受這些影響，一切的有形有色的物體與他都不排斥，色的境界不受空的束縛。而進入定境，這就是“空不異色”。眾生逐物心生，顛倒妄見，隨物流轉；空的境界不見物生心，不隨物生心，而心能轉萬物，空能轉萬境。
色即是空
對身體而言，身體是色的存在，空是身體禪定的載體，身體無有，就無法進入空的境界。首先，沒有身空，談不上意空，所以空的過程是：身空、意空、心空、性空。神識離體，借假修真，還得利用這個身體，積聚功德，完成你修行的任務，這就是“色即是空”；證得身空，感覺不到身體的存在，大腦停止思維，正是六祖大師“本來無一物，何處惹塵埃”的境界。我們的身體是禪定的載體，我們的身體與宇宙相通，所以進入這一境界的高僧大德都知道這個境界。我們學佛人不是空談的，證得都有這個境界，到四果羅漢時，執著這個空的境界，執著身空、意空、心空，而不去度眾生，這時，多說一句話都是以“身、命、財”為代價，更不用說發菩提心了。
空即是色
這叫身空、意空、心空、性空，觀世音菩薩及諸大菩薩才能證得性空，性空方能成佛，沒有前三空就沒有性空。如一杯帶有顏色的水，水和水之間有顏料，整杯水有一種淡淡的顏色，但肉眼看不出來，這就叫“空即是色”，兩者互相包容，水又可蒸發出去。因此學佛人要善待自己的身體，別學佛幾天這不吃、那不吃，黃臉病殃殃、走路恍當當，一看你就沒人學佛了；學佛的人，一定要身體健康、精神飽滿，讓大家看到學佛的好。進入禪定，必然出現境界，當一個人禪定到一定時候神識要出離肉體時，眼睛睜不開，即使晚上出來，也是睜不開眼睛。為什麽說天上有路你不走，地獄無門自來投？就是因為我們神識到了外麵睜不開眼睛，就像一個長時間在井下采煤的人，出井也不能馬上見光，必須長時間出體、修證是積聚能量，精化氣、氣化神、神還虛、虛還無（道家到此）、無還妙有。這才能看見物體，“照見五蘊皆空”。一開始耳朵如聾如啞，到了其他世界，由於功德不夠什麽也聽不懂，不要以為定後什麽都有，開悟是學佛修證的開始，要靠自身去行證，得靠積功累德，自然去打開，觀世音菩薩絕不會把你的眼睛打開，把你的耳界打開。