禪觀正脈研究（一）南懷瑾先生講述 李默然記輯
公案三生白骨禪
實修禪觀的驗證公案
初修專一係念法
白骨觀想法
化腐朽為神奇的不淨觀
度凡夫心海生死境界相
白骨第二觀法與火光三昧
慚愧自責第三觀法
白骨觀和果位
公案三生白骨禪
古往今來，多少世間人夢寐以求出世間的妙法。地不分東西南北，人不論男女老幼，正如古人所說：“學道者如牛毛，成道者如麟角。”實在一點不假。禪宗三祖僧璨大師的“信心銘”說：“至道無難，惟嫌揀擇。”雖然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道，但卻因揀擇無難中的難處，迷惑了多少人群，千山萬水，跋涉種種艱難辛苦而求道求法，結果還是零落歸山丘，依然白骨揚塵，虛誑終生。
自西元一九七七年初開始，到西元一九七九年底，懷師再度閉關，三年期滿。於出關前夕，因某法師的至誠啟請法要，師即一笑提筆，寫了明代詩人唐寅的一句詩：“公案三生白骨禪”作為答案。看了讓人一頭霧水，更為茫然。
可惜讀書不多，為了追蹤根源，查出唐伯虎的這首全律，原是：
悵悵莫怪少時年，百丈遊絲易惹牽。
何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。
杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草夢中煙。
前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。
老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。
在唐伯虎這首詩裏，當然找不出佛法與道妙。隻是看到文人的錦心繡口，妙筆生花的文字遊戲而已。
然而文字般若，亦非容易。雖然說詩文隻是雕蟲小技，但要仔細推敲，以積學太淺來說，也頗費一番精神。唐伯虎為什麽說到“灞陵芳草”？為什麽說到“衲衣持缽”？又要碰上追蹤典故的麻煩了。至於“前程兩袖黃金淚”，還可推測而知他受寧王宸濠迫害的曆史掌故。但“公案三生白骨禪”，與他又有何幹？為了“衲衣持缽”，又想到要修道成道而必須出家為頭陀雲雲。
再念及蘇東坡答道元佛印禪師的詩：
瘦骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。
欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。
談了蘇詩，仍然不得著落，為了“乞食歌姬院”的故事，還須追尋李唐後主時代韓熙載政治逃難的掌故，愈來愈麻煩。先不說佛法道妙，隻從“書到用時方恨少”的角度來講，還不如幹脆請教懷師，接受一番教訓比較省力。結果師說：用心在尋章摘句以求道妙，總是多餘，不如用誌不分，勤求佛法為是！雖蒙慈悲解說這兩首詩的內涵，仍然諄諄告誡不可從文字上求。於是蒙師再為說“禪秘要法”不淨觀、白骨觀等，貫通三乘修法的奧妙。
首先師設三問：
讀大小乘經律的記載，當世尊住世，所謂正法時期，何以出家眾的僧尼，及在家修士，大多數能立地證果，甚之悟道。所以者何？
讀東漢以後的佛教史料，包括《高僧傳》初集，《比丘尼傳》等。當佛經三藏教法，尚未普遍傳人時，中國初期出家眾的僧尼及一般修學者，由禪觀修持而得證果，頗不乏人。自智者大師創立天台宗教義以後，再加達摩大師東來傳授禪宗心印，直至初唐，單傳一脈而至六祖，禪道普行。又有玄獎大師譯出大小乘經藏，十宗昌盛。從此以後，明理者多，實證者少。甚之，每下愈況，愈來愈差，乃至統統流於口頭禪，皮相佛，所以者何？
由持齋吃素而到念佛生西。或觀心參禪，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，轉入丹道，如宋釋（薛）道光改學丹道南宗。無論禪淨律密，各宗各派，紛紛離情絕俗，號稱專修者多如過江之鯽，而確得悟真證果者，寥若晨星。所以者何？
經此三問，尋思至再，猶始終不得要領。
師雲：無他。正以好高騖遠，足跟自不點地，不從平常心入道而已。且師常言：“最初的，即是最後的。最平凡的，即是最高深的。”列子說：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。”如此而已。
師複雲：當以經律中世尊初傳法藏，從四念處入門以至三十七菩提道品。尋繹鳩摩羅什法師所傳譯之“禪秘要法”中所蘊藏“不淨觀”、“白骨觀”的秘密，貫而通之，神而明之，依教奉行，虔誠製心而修證之，足以盡大小乘密藏的道妙。何須心外求法，向外馳驅。
講到“不淨觀”與“白骨觀”等的基本佛法，固皆人人盡知，而人人未以為然，更啟疑竇，因進而請師再為慈悲開示。師即默然良久，囑取“禪秘要法”原譯，詳為開示如次：
實修禪觀的證驗公案
時間：世尊住世時期。
所在地點：王舍城、迦蘭陀竹園。
與會聖眾：舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延與五百聲聞羅漢，及千二百五十常隨眾等。
主請修法者：王舍城中一位比丘，摩訶迦絺羅難陀。
性格：生來聰明多智，博通印度傳統文化的宗教哲學、婆羅門教理。諸如四毗陀論、違世羈經、道術方書、天文與陰陽術數等學，並及一切世間技藝，無所不能。
但出家以來，經曆多年，於佛法味，獨不得嚐。
正當世尊入深密禪定，默然不語時，迦絺羅難陀前來請示修法。見佛人定，便轉到智慧第一的舍利弗麵前，請求說法。舍利弗於是為他解釋苦、集、滅、道——四諦法門的義理，反複分析四諦的精辟道理。他聽了七遍，始終不悟，總是無法生起正信。
跟著又轉而請教五百聖眾的得道羅漢。他們又同樣的為迦絺羅難陀反覆解說四聖諦法門七遍。仍然不悟。
恰好世尊出定。因此，他又回轉身來，請求世尊開示法要。世尊又為他重演四諦法門，反複深入地講了七遍，結果還是無動於衷。
此時在旁邊隨緣聽講的五百天子，如法聽習，因而得入初果須陀洹的道果，讚歎備至，以天華供養，作為報謝。惹得迦絺羅難陀心懷慚愧，默默無言，全身投地，再度拜倒佛前以求懺悔，痛哭悲涕不已。引得旁邊站立的阿難尊者，深為感傷，挺身而出，叉手禮佛，進而問道：迦絺羅比丘，聰明多智，又多才多藝，何以如此至誠求佛修法，反而不得要領，不能證得法要？
世尊聽了阿難所問，莞爾微笑，口出五色樣光，繞佛七匝，再從頂門還入。然後說出迦絺羅難陀的三生公案：
往昔久遠劫來，當燃燈佛（也正是為釋迎文佛印證授記的古佛。事跡見於金剛般若波羅蜜經中世尊自說因緣。）——出世的時代，有一比丘，名阿純難陀，聰明多智。正因為他自持聰明多智，既驕傲，又我慢——見多識廣，多思多慮，懷疑不定。因此，自以為是，放逸不羈，不肯腳踏實地，專一勤修——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的四念處法。
因為聰明多智、驕慢、放逸的重大結習，累積成為果報，身壞命終，反而墮於黑暗無明地獄。經過長劫，從黑暗地獄出，轉生於極其傲慢狂妄的龍、象之類，達一千生之久。但他在此旁生中，五百生中，常作龍王，五百生中，常作象王——凡具驕暴之氣的各類王者，大多有此難消結習。千生之難滿，因宿習曾根種性的恢複，便舍此畜生道身，又轉生為人，出家持戒。因此功德，複得生為天人。享盡天福命終，再來人間。
他因秉受有多劫以前的聰明多智，以及讀誦鑽研三藏經文的種性，所以今生值佛教化，樂於研究。但因多生放逸不羈的結習，心多散亂，不能誠信，不肯腳踏實地，勤修四念處法，所以今生仍然不能覺悟。
迦絺羅難陀跟著阿難尊者，聽佛說到這裏，立刻就從地上起立，長跪佛前，請求世尊教導他如何專心係念一緣的方法。
世尊便對阿難與迦絺羅難陀說：
諦聽！諦聽！善思念之。難得你今天來問我，如何才能滅除心中亂想的心賊。這是過去、現在、未來三世諸佛對治煩惱的法藥，同時也是關閉一切諸放逸門的甘露正法。現在我將普為人天開講八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。但願你好好諦觀心法，不要再散亂、放逸。
正當世尊說到此處，當時在場的五十位大比丘，同時請托阿難尊者轉求世尊，準許隨學如何能不放逸的修法。
世尊便說：我現在不但為迦絺羅難陀以及與會等大眾，說此法要，同時也為將來那些懈怠放逸的修行人，說此專一係念法門。並且轉對迦絺羅難陀說：你這次聽受我法，慎莫忘失。從現在開始，應老老實實專修出世的沙門法。
初修專一係念法
所謂專修出世的沙門法，應當獨居靜處，鋪好尼師壇（即坐具），整齊衣服，或披服袈裟，端身正坐，左手放在右手上，兩大拇指舒適相拄。閉目，舌抵上齶，攝心凝神，使自安住，不至散亂。
【此處所用手印，亦可同禪定三昧正印，右手放在左手上，兩大拇指舒適相拄——七支跏跌坐法。此法隨處可見，不另詳說。】
【安坐澄心以後，應當觀察默念：“崇高必至墮落，積聚必有消散，緣會終須別離，有命鹹歸於死。”世間無常，必歸死寂的死觀。】
一．然後意念返視，係念在左腳大拇指上，諦觀左腳的大拇指前半節，如死後初起潰爛，生了膿胞那樣地去想象。
二．專念諦觀左腳大拇指的膿胞潰爛，化成膿水，露出了非常白淨的骨頭，放著白色的光芒。
三．返觀意想中，既見白骨、白光以後，再依次使整個大拇指的肉，分裂開來，見到大拇指節的全節白骨，綻放白光。
世尊說到這裏，便對迦絺羅難陀說：如此觀想，便是專一係念的法門，你去好自修為。
迦絺羅難陀聽佛如此說法，非常歡喜，便去依教奉行。
他依佛所教，不敢妄作聰明，再自散亂。先從左腳大拇指作白骨白光的觀想。觀想成就之後，再觀第二個腳指，也成就了白骨白光想象。再現第三腳指，到了第三腳指的白骨白光觀想成就之後，心量逐漸擴大，就可同時觀起五個腳指的白骨白光，一時俱現。左腳觀成，再觀右腳，也是同樣如此，然後就把心念定止在這五節白骨上，使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動的話，就再攝心凝神，再歸到當初觀想大拇指前半節的境相，一步一步重新觀想。
隻要大拇指前半節的觀想成就了，全身自然柔軟溫暖，從心胸部位以下，會有暖熱的感覺，到了此時，有此象征，就可達到係心住的境界了。
【這也就是通說小止觀得初住止境。】
白骨觀想法
專一係念，達到係心不亂，安然而住的境界，就要再進一步起心觀想，使足趺（腳背）的肉，向兩邊劈開來，意境上呈現腳背的這五根骨頭，猶如珂雪般的自淨，了了分明。
這步觀想成就之後，再觀想踝骨的肉質向兩邊劈開，又見踝骨，皎然白淨。 再次，便觀脛骨的肉褫落，露見皎然白淨的脛骨。（附圖）
漸次向上觀想，膝骨，髖骨以至於到達兩肋的脅骨，然後再轉過來觀想脊骨，肩骨。
然後再從肩向下觀到肘骨，腕骨，手掌骨，手指骨。而至頸部以下的白骨，曆曆分明，皎然呈現，在意境中的想相，如實映現。
化朽腐為神奇的不淨觀
自頭部以下的白骨觀想之後，接著猶如拿現代解剖的學識，複為詳說不淨觀的次第。
一、觀想頭皮，頭皮觀想出來了，再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。
二、在觀想到頭腦部分脂肪以後，跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生髒、熟髒。
【生髒，照傳統中國醫學看法，大致相當於五髒：心、肝、脾、肺、腎。熟髒，則大約相當於六腑：三焦、大腸、小腸、膽、胃、膀胱。如果我們用現代觀念為生髒、熟髒下注解的話，那麽生髒大約包括了呼吸係統與循環係統；熟髒則大約包括了排泄係統和消化係統，甚至，具含荷爾蒙等係統。例如其他佛經說到孕婦懷胎，在生髒之下，熟髒之上。都是東方古代醫藥上的簡略觀念。時代不同，知識不同，既不必引古薄今，也不必以今非古。】
三．生髒中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲都從諸脈中孵乳產生。約有三億，它們的嘴都銜著生髒。每一個蟲，都有四十九個頭，它的頭後極細，猶細針鋒。
這些蟲，有二十戶是火蟲，從火精而生。二十戶是風蟲。從風氣生起。
這些蟲，出入諸脈道；悠遊往返。火蟲動風，風蟲動火。互相呼吸以熟養生髒，上下往複，凡有七返。
這些蟲，都有七隻眼睛，眼中出火。還有七個身子，運動吸火，以熟養生髒。等到生髒長養熟了，各自還入諸脈道中。
還有四十戶蟲，戶領三億小蟲，身赤如火。每個蟲有十二頭，每個頭有四張嘴，嘴裏銜著熟髒，爪間流著鮮血。這些蟲，皆可由觀想中而得見之。
【道家稱人身有三屍蟲。如雲：上蟲居腦中，名彭倨；中蟲居明堂，名彭質。下蟲居腹部，名彭矯。因此，統名為三彭或直名為三屍。這是指人身內外，統是一具寄生蟲的世界。
據現代醫學知識，人體皮膚平方寸地方，約有五十億各種細菌存在，維持均衡。假使均衡破壞，可能某種細菌占優勢，便成皮膚病。
又有人認為佛說不淨觀中所說生髒、熟髒中的蟲，很象是指紅血球和自血球新陳代謝的狀態。這也是根據現代醫學知識的觀點，在座的洪文亮醫師，便如此說。”
總之必須注意，佛說此節不淨觀的一段，除骨骼係統以外，將體內腑髒係統，也分作兩類。神經、血管等，統歸入脈道一類。長養生息的細胞活動，便歸入於蟲類。內淨心意，外淨肉身，即是入道之門，其中奧義，須得仔細參詳。】
四；觀想得生髒、熟髒的蟲類以後，再現想這些蟲，都從咽喉吐出（如吐膿痰狀況）。
五。然後再現想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入於大腸中，如裝、成一個皮袋，一齊從咽喉吐出，吐到前麵地上，這一步觀想觀成了，就再現想麵前地上尿、尿、臭穢雜處，其中有蚘蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裏，都有不淨的膿血流出，充斥地上。
六．觀想成就到此地步；由不淨觀轉接已與白骨觀合一，便可觀見自身骨節，節節相拄，猶如淨白雪人。
七。如果在觀想法中，觀見自身骨節呈黃色或黑色的，便當至誠悔過，反觀自己平常起心動念的種種貪、瞋、癡、慢、疑、悔等罪業心理，至心懺悔，永不再犯。
如真懺悔了，可得觀見自身黃或黑的骨上生皮，因至誠懺悔的感應，這一層皮自然剝落，堆積在前麵地上。仔細諦觀，漸漸長大如飯碗，如甕缸，甚至大如海市蜃樓。總之或大、或小，可以隨心所欲觀想而變幻不定。
再漸增長觀想，猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食。於是皮山中，流出膿血，在膿血中，又有無數細蟲，遊走在膿血之間。
然後皮山漸漸爛了壞了，隻有少數的蟲類，互相爭食。
八．觀想到此地步，有時便可觀見有四大夜叉（注一）從地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每個都有六個頭，每個頭各有不同的形狀：一個象山，一個象貓，一個象老虎，一個象狼，一、個象狗，一、個象老鼠。他的手象猿猴，十個指頭的尖端，部有四個頭的毒蛇在活動：一條蛇出水，一條出土，一條出石頭，一條出火。他的左腳象鳩槃荼（注二）的足，右腳象毗舍闍。（注三）的足，形狀醜惡，甚可怖畏。而且每一個又背負著九種死屍，猶如一隊整齊的行列，要走向修觀想者的麵前。
【每當有這種境界現前，應當即以夢幻觀之，解除畏懼恐怖生死的心理習氣，外境即當應時寂滅，還歸清淨。】
世尊對迦絺羅難陀及阿難說：如果修不淨觀者，能到如此地步，便是不淨觀的最初成就。你們應當修習此法，慎莫忘失，好為未來眾生中有誌修持者，開演廣說這個三乘聖種的甘露法門。
【好一句三乘聖種甘露法門，應當特別注意參詳。】
當時正當佛製僧伽結夏安居期間，迦絺羅難陀聽了世尊的教導，便老老實實。依所教示的，一步一步仔細觀想修入。經過九十天的專一修待，絲毫不敢移心別念。到了結夏安居期滿的一天——七月十五日，將放僧假，自由活動，諸多比丘僧們，都來禮謝世尊，要各自回轉平時居住的地方去了。就在這最後一天的半夜裏，迦絺羅難陀便循序地修得四沙門果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）、三明（宿命明、天眼明、漏盡明）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）等道業成果，完全具足。
因此，心大歡喜，特來頂禮佛足，對世尊說：我在今天，因用正思惟修持，而得正受三昧，從此生緣已盡，再也不受後有的纏縛了。由此正信能夠老老實實如法修持，方得道的真諦，必定得成清淨梵行而無疑義。
這個白骨觀和不淨觀的法門，真如大甘露的法器一樣，能夠得到受用的，便可嚐到無上甘露的法食。唯願世尊重為廣說，普利群生。
世尊便對迦絺羅難陀說：你現在果真得到這個法門的實利了，你可以隨意作出十八種變化。迦絺羅難陀奉命，立即踴身住立虛空中，作隨意自在的十八般變化①右脅出水，②右脅出火，③左脅出水，④左脅出火，⑤身上出火，身下出水，⑥身下出火，身上出水，⑦身上下出水，⑧身上下出火，⑨履水如地，10履地如水，11從空中沒而複現地上。12從地沒而現空中，13141516空中行、住、坐、臥，身放煙火，踴沒自由，無所觸著，或出水火遍滿空中，17現大身遍滿虛空中，18現大身後現小身等，大小自在。
當時還未散去的諸多比丘僧們，親自看到迦絺羅難陀本是一個我慢心多的人，一旦回心調伏驕狂，至誠向道，隨順佛所教導，不隨六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法）而向外馳求，但隻係心一處，使得成就阿羅漢果。因此，都隨喜讚歎不已。其中更有一千五百散亂心多的比丘們，親自見證到此事，也都心生歡喜，再來向佛求取如此修持的次第法要。
世尊複殷勤慎重告誡四眾弟子說：
“自今以後，欲求無為道者，應當係念，專心一處。若使此心馳騁，六根猶如猿猴，無有慚愧，當知此人是旃陀羅——賤人種性，非賢聖種。心不調順，阿鼻獄卒，常使此人。如是惡人，於多劫中，無由得度。此亂心賊，生三界種。依因此心，墮三惡道。”
【所謂鬼類，也包括物理世界有害人類的微生物及細菌之疇。】
度凡夫心海生死境界相
世尊又轉對阿難尊者說：“你現在親眼看見，迦絺羅難陀因為修白骨觀與不淨觀，而得即身證果。你要好好記住這個法門，將來廣為演說。”阿難尊者說：“是的，但希望世尊再作進一步的教示。”
於是世尊便繼而解說第四步白光湧出三昧的方法：
一、隻要專一係念觀想額頭骨中間，如指甲大小的一點白光，切勿三心二意，再作其他的遊移妄想。
二、等到額骨中間的一點白光呈現之後，然後再自觀整個頭骨，如白淨的琉璃。
三、再漸漸觀見全身白骨，也如琉璃，皎然白淨，軀體骨幹，全具完整，節節相拄。
四、到了此時，便可觀見如前麵不淨觀法所講的，麵前地上所呈現的那些體內腑髒等，潰爛的不淨境相。
世尊說到這裏，又很慎重地吩咐：到了此時，切勿固觀見自身的不淨物積聚而生厭惡此身的意念，甚至產生舍棄此身的偏差。
【根據律部記載，當世尊住世說法時，有許多比丘，從佛修學到這個程度，就生起厭患色身，厭離此身的偏見，因此而有灰心自殺的行為。這就是被死魔所迷惑，仍然淪墮而不能了生脫死。所以修學到此，出現這種心念時，須特別注意，勿落此魔障為要。】
因此，世尊又說：修不淨觀到達如此境界，或自心生起厭世惡身的觀念時，應當立即改變修觀的方法——“當教易觀”。
這一步易觀的方法是：
一、回轉觀不淨觀的心念，觀想自身的各個骨節之間，放射出白光，光明熾盛，猶如雪山的純淨潔白。麵前地上所積聚的不淨之物，被夜叉吸去不見了，依然還歸白淨光明。
二、再而觀想前麵有一白骨人，也是純淨潔白。第一骨人觀成之後，跟著有第二、第三，乃至麵前滿室都是骨人，前後左右，排成整齊相對的行列，各舉右手當胸，向修此觀行者行禮。而修此觀法者本身，亦覺光明熾盛的自身白骨，漸漸廣大莊嚴。
【如此修習，既不畏懼死魔，亦不畏懼生死。】
三、由此廣大心行，漸漸由觀想的自境中，觀見室內而到室外，滿是白骨人，行行相向，各舉右手當胸，向修現行者敬禮。
四、如此觀境成就，再擴而充之，上座下座，都可觀見，盡此世界乃至滿四天下，皆是白骨人。
五、觀想成就如此境相時，修觀行者，絕無驚怖畏懼之感，反而身心安樂。一念之間，可以觀成婆娑世界（注四）間，滿是白骨人，而且個個下垂雙手，舒伸十指，一齊向此修觀行者寂然而立。
再進而觀此世界的山河石壁，一切世事，皆悉變化，如白骨人的淨白。出定入定，常見白骨人。
【亦可起心觀想即有，不觀即無。】
六．修習白骨觀到達如此境界，隨時當住此觀想定境。然後或在觀境中，或隨念出現，見由四方而來，湧出白乳色的大水，迅速奔流，淹沒所有這些白骨人等，了無痕跡。
【到此，自心應更起懺悔，反觀內心的意想奔流，猶如此水大的奔騰洶湧；便當湧身超出而立於虛空中。然後使此心波平靜。觀此大水的波濤境界，亦同歸恬靜，複還如止水澄波，寂然無紋，泊然而住。】
世尊又很慎重地對阿難說：修白骨觀行者，到達了這種境界，名為“凡夫心想白骨白光湧出三昧”，又名為“凡夫心海生死境界相”。
現在為了迦絺羅難陀的成就，再為你及未來一切眾生等說出這個三昧的法門，使能攝止妄想亂心，渡脫生死苦海。你應當好自受持，慎勿忘失。
世尊說到這裏，立即親現自光三昧的一一相貌，給阿難與在場大眾親見以為證驗。並且說：這就是白骨觀最初成就境界。
【雖然佛說修行到此，還是白骨觀的最初成就境界，還是凡夫心渡生死大海的法門。但也是四念處中，”觀身不淨、觀受是苦”的真實修行的證驗法門。無論何種修行法門，初基不立，空口說白話，滔滔不絕而說“身空”、“無我”，毫無實證，不是欺人，便是自欺。終有何益？還不如一念回機，老者實實，誠誠懇懇，從凡夫心起修以立根基，再求上進，循序證果不難。
白骨觀的修法，是佛說十念法中“念身”法門最基本的一門修法。無論大小乘，顯密各法門，都不可好高鶩遠而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門，每一位佛菩薩本尊相狀，大都手持白骨骷髏禪杖，或腳踏死屍，或手持天靈蓋，都是表示以白骨觀為修行初基的密意。無奈愚癡眾生，但鶩高遠而不從足踏實地起修，迷失本師釋迦文佛的婆心教導，何其可悲。
中國自漢魏以後，道家修法的大要，所謂“內照形軀”，以及後世各道派支離破碎的方法，隻知道守額中一點的點竅修為，也是由白骨觀脫變而來，久而不知所本。如眾盲摸象，各執一端，仍落迷途，抑何可悲！
白骨觀及不淨觀的修法，是從先了色身，進而了“身見”與“我執”的修法基本。白骨觀——不淨觀，是從四大中，先了地大起修。例如，最初觀想呈現的大水奔流湧出而沉沒了地大所變相的白骨，了無痕跡。便是明示證驗，這個婆娑欲界的眾生，如此肉身，皆因水大所聚，凝固而成為地大的白骨與內含四大的不淨諸物。例如，精蟲、卵子（佛說男精、女血），最初皆由水大（液體）的變化而來。因此，欲初了生死，不畏不怖生死，必先自最初渡此生死海的觀行修起。此即是吾佛慈悲，顯說密法的初步示現。
尤其以生在此欲界中，無論為出家的比丘、比丘尼，或在家的學人，要想先了欲念，寂靜始欲根本，嚴持“別解脫戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨觀行，幾乎絕少可言成就。悠悠愛河、欲海，正為生死根本，觀慧不證，定力不成，豈易言了生脫死乃至向上勝妙成就哉！
如由修此白骨觀法門，進而參究奢摩他（止）毗缽舍那（觀）的理趣，即可直通大乘修法，成就迅速。】
【上麵所講由白骨觀到不淨觀的修法，有一重要觀念，必須了解，更須切記循序，然後再視修為者本身的變化，靈活運用作觀，有時為了對治身心的覺受習氣，也可以不循固定程序而顛倒修為程序。
白骨的初觀修法，必須從左腳大拇指起觀，循序上來到頸骨為止。然後轉入不淨觀時，先從頭骨部分頭皮開始而下曆五髒而及內外皮肉。此一上下往來的作修法門，即已概括色身氣脈覺受循環往複的妙用。
但在作修白骨觀與不淨觀法門中，佛卻絕口不談氣脈，其故何在？因氣脈約可分為兩種：一粗一細。粗的氣脈，依色身而有，依四大所生，是為凡夫感受境界。細的氣脈，從識智作意所生，已非四大色身的範圍，超越於凡夫禪的境界。
宋元以後的道家一派，講究打通任督二脈等修為，實脫胎於白骨觀與不淨觀的觀法而來，終落下乘，此尤須徹底了知，然後專心修為白骨觀與不淨觀時，才不至於被氣脈等受陰感覺所惑亂。】
白骨第二觀法與火光三昧
世尊又再告誡阿難說：修為白骨觀與不淨觀的觀法，如得初步成就之後，再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一，首先當修成白骨觀後，隨時隨地，能住白骨觀想的定境中，然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下，自把整個頭倒在髖骨中間（即是一般常人的小腹部分）。專一觀想，更無其他雜念，必須使倒在髖骨中間的整個頭骨，白淨分明，澄心住想，曆曆分明。
其次，再觀想自身麵前也有一白骨人，同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人，擴充其數，乃至觀見滿屋、滿四天下，都是倒頭骨在髖骨的白骨人。
這一觀想成就之後，再進而觀想所有的白骨人，都縱橫倒落滿地，有的頭顱骨打碎了，有的背脊頸骨折斷了，或者腰骨折斷，或者腿骨分散。甚至．—身骨節，分散零亂，散滿地上，大大小小，紛紛亂亂，都當一一觀想明白，一心不亂，凝然住心不散。
世尊講到這裏，很慎重地再對阿難說：修為白骨觀者，真實觀到這種景象現前，應當轉入正思惟，參破世上各人，無非是一身白骨構成的行屍走肉。一具完整的白骨架構之身，也勢必歸於縱橫散落，委頓塵埃。反觀自身，終亦畢竟無我。既無有我，那裏又有他身。
由此正思惟的無身無我實證境中，自然身意泰然，安穩快樂，停心安住，更不散亂。
然後再起廣大心，觀想遍滿世間的縱橫亂骨境象中，倏然從四麵虛空中，起大火焰，相次延燒這些亂骨，同時也引燃白骨本身的火大功能，自相燃燒，猶如明炎火流。進而觀想熊熊的大火，猶如火山似的從四麵燒來。
這步觀想境界現前時，往往會生起極大的恐怖。甚至，出此定境的時候，還覺得此身蒸熱，全體汗出如注。
這時，勘破恐怖心大散亂，更須攝心歸一，如前反觀自身，成為白骨，極其明了，而止定如初。或者因此入定而不能自起於定時，便須照護修為的同伴，在其耳邊，彈指出聲，或用敲引磐，導之出定。
倘得成就如此第二觀想者，世尊又繼續教導：當自起念，而作是言，我於前世無數劫來，造熱惱法，業緣所牽，故使今者見此火起。複當作念，如此火者，從四大有。我身空寂，四大無主。此大猛火，橫從空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，從妄想生，為何所燒，我身及火，二皆無常。
佛告阿難：行者應當至心諦觀如是等法。
觀空無火，亦無眾骨。作此觀者，無有恐懼，身意恬安，倍勝於前。
【此一觀行，是正思惟四念處的念身不淨、念受是苦的最基本實證修法。進而如係平日熟悉大乘經典，則轉參佛說《楞嚴經》雲：“性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，……寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”就可更超一層勝境。或直接轉修暖法，如後世別譯為拙火、靈熱、靈力、靈能等法門。甚至可以直接轉入於火光三味境地，則非小乘禪觀所可範圍了。
又：觀想頭骨折斷住於髖骨部位的觀法，在平常人來說，可以用作治療高血壓等，自我精神療法。】
慚愧自責第三觀法
世尊說了第二白骨觀法與火光三昧之後，跟著又對阿難開示初步觀心法門的係念法。
一、先當係心注住於左腳大拇指，一心諦觀大拇指的皮肉，猶如身死以後的潰爛，先由青紫色，再轉變成腐爛的黑色，流著膿汁，就象被太陽曬烤過的肥肉一樣。這種潰爛的現象，由左腳漸漸蔓延，循左膝上升到髖骨部位。
二、左腳觀成後，同樣的再觀右腳的潰爛，而延伸到右邊的髖骨部位。
三、兩腳的腐爛景象，都蔓延到髖骨部位。
四、再由腰部上升，延升到背部，然後到頸項，到頭部。
五、然後轉至麵部至胸，以及全身支節的所有各部，都呈黑色，浮泛不淨的黏液，猶如被太陽曬烤過的肥肉一樣。
如此諦觀此身，極使分明之後，再當觀想一人、二人、三人，漸漸擴充數量。甚至，觀見這個婆娑世界的四方上下，都充滿了如此不淨人等。
由此起修，再轉入正思惟的正念“念我於前世，貪淫愚癡，不自覺知。盛年放逸，貪著情色，無有慚愧，隨逐色、聲、香、味、觸、法。今觀我身，不淨流溢。他身亦爾，何可愛樂。見此事已，極自厭身，慚愧自責。出定之時，見諸飲食，如屎尿汁，甚可厭惡。”世尊接著開示，不淨觀想，作修到此境界，即當“易觀”——就須改變原來作不淨觀的心念，轉成觀想身外所有不淨諸物中間，以及四周圍，忽然生起白色炎熱的光影，飄忽流動，照化所有的不淨汙體，自身內外，亦被此白色光影包圍，映徹透明。
作修到此境界，當生大歡喜心，由歡喜心的引發，身心輕軟，此心明朗，快樂倍常。
這種修觀的方法，名第三慚愧自責觀，亦名第三津膩慚愧觀。
【如果教理透徹，心行圓明，作修此種觀法，亦可轉入大乘道的喜樂境界與光明成就修法。但能否如此，端在學者的修積福德、智慧兩種莊嚴行門的程度如何了。】
前麵已經講了三種修禪定的方法，主要都是以白骨觀做基礎。我們曉得佛法的中心不在於普通的“打坐”，也不是為了長生不老。許多人會間：人不為長生不老，得道又有什麽意思呢？其實佛學談的“空”不是“沒有”。換句話說，學佛的目的比普通觀念中長生不老的欲望大得多。要追求一個“不生不滅”，永遠不死的生命，不是普通的長生不老。這個永遠不死的生命本體，在佛學的名詞，可以叫做金剛不壞的“法身”；至於肉體生命的長生不老，當然也可以修到，那就是金剛不壞的“報身”。法報二身成就了，自然就有千百萬億的“化身”。你們看，這樣的大目標，是不是比一般觀念中的長生不老大得多？
但不管大小乘的佛法，要成道果，第一步要先證到“無我”。我們在理論上的無我，說起來很容易。實證上，拿身心來證到無我，是不容易做到的。不要說“無我”不容易做到，我們做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大家靜坐時，每個人都有這種經驗，坐在那裏，始終受到身體的拘束障礙，一會兒酸，一會兒痛，總是忘不了這個身體，沒有辦法達到“忘身”，更不要說“忘我”了。
走白骨觀的路線，觀想成功了，很快的就能夠到達“忘身”，甚至於到達“無我”。平常我們沒有辦法做到“忘身”，也沒有辦法“無我”，就因為我們這個生命，受到所帶來業力的影響。
業力到底是怎麽一回事呢？我們作個比方，這個帶著業力的生命，就好比是塊吸鐵石。所有帶著鐵質成分的東西，都會受到它的吸引力，都會被它吸住，我們有了這個生命以後，為什麽思想，雜念、情感那麽多？因為本身已經好象吸鐵石一樣，那股業力的念力，時時流轉不停，向外馳求、攀緣，解脫不開。我們都知道，佛法的宗旨就是要求解脫，但這些思想雜念的纏繞，又怎麽才能解脫呢？用吸鐵石作比方的話，就是必須先轉化那個磁性的作用，使它還原到沒有磁性的均衡狀態，但這並不是說它磁性的功能喪失了，它那磁性的功能還是具備，隻是讓他處於一種均衡狀態，而不再亂吸東西。白骨觀的修法，先空掉這個身體，就好比把吸鐵石轉化成均衡狀態，寂然不動，那麽就很容易證到性空的果位。
我們再拿另一個物理現象來作比方，譬如地球，有地心引力的作用——不隻地球，每一個星球，它本身都有吸引力，現代人對這點科學常識應該是有的。你看，當一個火箭衝出地心吸引力的勢力範圍時，地球就拿他沒辦法，無法對它發生影響，無法再把它吸回地麵。我們修持修白骨觀，雜念為什麽總是空不掉？因為我們生命所帶的業力，就好比地球一樣，始終向內吸，業力脫不掉。解脫業力要有大勇猛力，如火箭一樣，脫出了地心引力的牽絆，達到空的境界，業力才能解脫。隨著修持的程度，生命可由欲界升華至色界，乃至到無色界，而後至於超出了三界。所謂超出三界，不是到一個第四界中去，而是在三界中可以自由往來，不受三界業力的吸力所拘束。
白骨觀和果位
但是，由白骨觀空掉了身子，是不是已經解脫了？即使不往生西方，也可以往生東方，或者其他任何一方佛國佛土，是不是能夠超出欲界到色界天？或者由色界天再進到無色界天？或者得個什麽果位，此中道理不是這麽簡單，你功夫即使到達“忘身”了，還是“凡夫禪”，那隻是功夫。真正要證果位，必須在“八十八結使”上下工夫。然後才可能經由欲界的初果、二果、三果、，至於色界、無色界，斷盡見思惑而得阿羅漢果，不再輪回於三界。
由白骨觀達到“身空”，這其中有個問題。你怎麽做到身空呢？由白骨觀怎麽到達身空呢？隻要白骨觀觀成了，自然就可以做到。那麽，誰在觀想？“我”在觀想。你什麽在觀想？我“心”在觀想。萬法唯“心”造，所以能做到。“心”是什麽？
讓我們先看看我們目前的心理狀況：貪、瞋、癡、慢、疑，這些貪瞋癡慢疑的結使，是情緒化的，也是我們個性上的陰暗麵。再加上另外五種觀念思想上的偏差：“身見”、“邊見”、“邪見”、“見取見”、“禁戒取見”等。所謂“見”，用現代話說，也就是思想形態，如見解、觀念等。所謂“思”，則屬心理狀態，如心念、習性等。從佛學觀點來看，欲、色、無色三界的心理狀態，在“見”“思”這兩方麵共有八十八種結使。
學佛修道，走禪定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外，最重要的必須在心理的結使上下功夫。果位的差別就在於此。心裏結使解脫到什麽程度，就得到什麽果位，這是一定的。至於三界天人的等次，則配合四禪八定的功夫。總之，四果和四禪是有差別的。
上麵這些解釋，就是希望大家知道，不要以為作白骨觀就可以證得果位了。到達某個果位的“功夫”固然要從“身”上了；但是真正證得道果，還必須配合“心意識”的結使上了。身心齊了，才是佛法真正修持之路。單從任何一方麵了，都無法圓滿道果。
現在這個前提交代了，再看下麵的“膨脹膿血想”。
選擇“Disable on www.wenxuecity.com”
選擇“don't run on pages on this domain”
