轉帖：十二祖徹悟大師開示

眾生所以輪回者。六道也。餘趣眾生。為驚嗔苦樂所障。無暇向道。可以整心慮。趣菩
提。唯人道為能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身豈易得乎。人
道眾生。從生至壯。以及老死。眼之所見。耳之所聞。無非世間塵勞生死業緣耳。佛法
豈易聞乎。得人身已難。況得男子身。六根具足尤難。聞佛法已難。況聞彌陀名號。淨
土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信。不深為可
惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不願。猶不信也。願而無行。猶弗願也。行而不猛
。猶弗行也。行之所以不猛。由願不切。願之所以不切。由信不真。總之生真信難。信
果真矣。願自能切。願果切矣。行自能猛。真切信願。加以勇猛力行。決定得生淨土。
決定得見彌陀。決定證三不退。決定一生補佛。既得生淨土矣。曠大劫來生死業根。則
從此永斷。既一生補佛矣。至極尊貴無上妙覺。則便得圓成。此一念真信所關係者。豈
淺淺哉。茍非障道緣薄。生死業輕。久種善根。宿因深厚者。何以能爾。然吾人無量劫
來。業力輕重。善根深淺。皆莫得而知。但業力由心轉變。善根在人栽培。是故宏法者
。不得不善巧方便。懇切開示。而學道者。不可不竭力奮勉。勇往直前。但一言入耳。
一念動心。皆可轉變業力。皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示。都無一言所入。雖遭種
種逆順境界。曾無一念奮發。是為真業力深重。真善根輕鮮。則亦莫可如何也矣。現前
一念心性。本與佛同體。佛已久悟。而我猶迷。佛雖已悟。亦無所增。我雖猶迷。亦無
所減。佛雖無增。以順性故。受大法樂。我雖無減。以背性故。遭極重苦。佛於同體心
性之中。雖受法樂。以同體大悲。無緣大慈。念念憶念於我。念念攝化於我。我於同體
心性之中。雖遭眾苦。不知仰求於佛。不知憶念於佛。但唯逐境生心。循情造業。曠大
劫來。五逆十惡。種種重業。何所不造。三途八難。種種大苦。何所不受。言之可慚。
思之可怖。設今更不念佛。依舊埋頭造種種業。依舊從頭受種種苦。可不愧乎。可不懼
乎。今且知佛以大慈大悲。於念念中憶念攝化於我。則我今者深感佛恩。故應念佛。一
向長劫枉受眾苦。欲求脫苦。故應念佛。已造之業。無可如何。未來之業。可更造乎。
生慚愧心。故應念佛。同體心性。既曰本有。既今豈無。隻欠悟證耳。求悟心性。故應
念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以慚愧心念佛。念佛必切。已畏苦心念佛。念佛必切
。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今懇切念佛。佛必轉更念我矣。
大勢至菩薩雲。十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。若子憶母。如母
憶時。母子曆生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不
假方便。自得心開。此大士親證實到境界。吐心吐膽相告語也。我今念佛。必得見佛。
一得見佛。便脫眾苦。即開悟有期。果得開悟。便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念
乎。一切眾生本來是佛。真心本有。妄性元空。一切善法。性本自具。但以久隨迷染之
緣。未斷元空之妄。未證本有之真。善本具而未修。佛本是而未成。今欲斷元空之妄。
證本有之真。修本具之善。成本是之佛。而隨悟淨之緣者。求其直捷痛快。至頓至圓者
。無如持名念佛之一行矣。以能念之心。本是全真成妄。全妄即真。所念之佛。亦本全
德立名。全名即德。能念心外。無別所念之佛。所念佛外。無別能念之心。能所兩忘。
心佛一如。於念念中。圓伏圓斷五住煩惱。圓轉圓滅三雜染障。圓破五陰。圓超五濁。
圓淨四土。圓念三身。圓修萬行。圓證本真。而圓成無上妙覺也。一念如是。念念皆然
。但能念念相續。其伏斷修證。有不可得而思議者矣。以是全佛之心。念全心之佛。實
有自心果佛全分威德神力。冥熏加被耳。一句佛號。不雜異緣。十念功成。頓超多劫。
於此不信。真同木石。舍此別修。非狂即癡。複何言哉。複何言哉。

徹悟大師 http://www.wf000.net/show_hdr.php?xname=LR18911&dname=2FB9911&xpos=1