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【彌勒佛聖誕】彌勒佛聖誕在農曆正月初一。 彌勒，梵名Maitreya，巴利名Metteyya，意譯作慈氏。在印度，早就開始以彌勒菩薩為信奉對象。如《增一阿含經》卷四十五、《賢劫經》卷七，皆以彌勒為未來出現之第一佛；《阿毗曇八犍度論》卷二十七亦載當來彌勒成佛之事；又據《名僧傳抄·法盛傳》載，佛滅度後480年，阿利難陀羅漢上升兜率天繪彌勒之像，至尤長國東北，造牛頭栴檀彌勒大像。
中國佛教信奉彌勒，始自南北朝時期，逐漸盛行；至唐代後，由於《阿彌陀經》之譯出，發願往生西方淨土者亦多，故彌勒信仰不及阿彌陀佛信仰，但並未消失，影響及於中國近現代。曆來，中國佛教之彌勒信仰分為二派，一派為上生信仰，信仰現今於兜率天說法之彌勒菩薩，而欲往生兜率天；另一派為下生信仰，相信彌勒將來下生此世界時，於龍華樹下，三會說法，以救渡眾生，而自己亦能生此世界，於龍華樹下聽受說法而成佛，故有龍華三會之說。上生信仰者，始有道安，據《梁高僧傳·道安傳》卷五載，前秦苻堅遣使西域，攜回彌勒結珠像等，道安開席講法時，常羅列尊像。繼有戴顒，據《法苑珠林》卷十六記載，東晉戴顒，依據夢告造立彌勒像，後安置於會稽龍華寺。又據《名僧傳抄》載，南朝劉宋元嘉九年(432)，法祥建彌勒精舍。此外，上生信仰者還有道矯、僧業、慧嚴、道汪、道法、法盛、曇副、曇斌、玄奘、窺基等。下生信仰亦甚為普及，據《出三藏記集·法苑雜緣原始集目錄序》卷十二載，劉宋明帝(465-471年在位)撰《龍華誓願文》，周顒作《京師諸邑造彌勒三會記》，齊竟陵文宣王作《龍華會記》。南嶽慧思作《立誓願文》，敘述彌勒下生之說。唐代武則天於永昌元年(689)命法朗等偽作《大雲經》，謂武後係彌勒下生。五代時之布袋和尚(契此)，更被傳為彌勒化身。
漢地各寺院一般以每年正月初一為彌勒菩薩誕日。之所以有此慣例，是因為相傳布袋和尚的誕日是正月初一，而布袋和尚則傳為彌勒化身。布袋和尚，原名“契此”，又號“長汀子”，傳見《宋高僧傳》卷二十一。相傳他的圓寂很是奇特，這一天他來到浙江奉化嶽林寺東廊，在一塊盤石上端坐而說偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識。”偈畢，安然而逝。人們聯係契此日常的不平凡行為，遂認定契此為彌勒化身，並按他的模樣塑成“彌勒菩薩”，安放在天王殿正中。這樣，彌勒菩薩也就有了自己的誕日。
南無彌勒菩薩！
南無米勒菩薩！
南無米勒菩薩！
【彌勒佛聖誕】彌勒佛聖誕在農曆正月初一。 彌勒，梵名Maitreya，巴利名Metteyya，意譯作慈氏。在印度，早就開始以彌勒菩薩為信奉對象。如《增一阿含經》卷四十五、《賢劫經》卷七，皆以彌勒為未來出現之第一佛；《阿毗曇八犍度論》卷二十七亦載當來彌勒成佛之事；又據《名僧傳抄·法盛傳》載，佛滅度後480年，阿利難陀羅漢上升兜率天繪彌勒之像，至尤長國東北，造牛頭栴檀彌勒大像。
中國佛教信奉彌勒，始自南北朝時期，逐漸盛行；至唐代後，由於《阿彌陀經》之譯出，發願往生西方淨土者亦多，故彌勒信仰不及阿彌陀佛信仰，但並未消失，影響及於中國近現代。曆來，中國佛教之彌勒信仰分為二派，一派為上生信仰，信仰現今於兜率天說法之彌勒菩薩，而欲往生兜率天；另一派為下生信仰，相信彌勒將來下生此世界時，於龍華樹下，三會說法，以救渡眾生，而自己亦能生此世界，於龍華樹下聽受說法而成佛，故有龍華三會之說。上生信仰者，始有道安，據《梁高僧傳·道安傳》卷五載，前秦苻堅遣使西域，攜回彌勒結珠像等，道安開席講法時，常羅列尊像。繼有戴顒，據《法苑珠林》卷十六記載，東晉戴顒，依據夢告造立彌勒像，後安置於會稽龍華寺。又據《名僧傳抄》載，南朝劉宋元嘉九年(432)，法祥建彌勒精舍。此外，上生信仰者還有道矯、僧業、慧嚴、道汪、道法、法盛、曇副、曇斌、玄奘、窺基等。下生信仰亦甚為普及，據《出三藏記集·法苑雜緣原始集目錄序》卷十二載，劉宋明帝(465-471年在位)撰《龍華誓願文》，周顒作《京師諸邑造彌勒三會記》，齊竟陵文宣王作《龍華會記》。南嶽慧思作《立誓願文》，敘述彌勒下生之說。唐代武則天於永昌元年(689)命法朗等偽作《大雲經》，謂武後係彌勒下生。五代時之布袋和尚(契此)，更被傳為彌勒化身。
漢地各寺院一般以每年正月初一為彌勒菩薩誕日。之所以有此慣例，是因為相傳布袋和尚的誕日是正月初一，而布袋和尚則傳為彌勒化身。布袋和尚，原名“契此”，又號“長汀子”，傳見《宋高僧傳》卷二十一。相傳他的圓寂很是奇特，這一天他來到浙江奉化嶽林寺東廊，在一塊盤石上端坐而說偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識。”偈畢，安然而逝。人們聯係契此日常的不平凡行為，遂認定契此為彌勒化身，並按他的模樣塑成“彌勒菩薩”，安放在天王殿正中。這樣，彌勒菩薩也就有了自己的誕日。
南無彌勒菩薩！
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