第九品 一相無相分
“須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。”“須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無淨三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
高人就是天女散花不沾身的人
所謂故事者，即非故事，這是佛學當中經常用到的句子。
下麵講的這個天女散花的故事，當然也非故事了。該故事原為佛教故事，來自《維摩經·觀眾生品》：“時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。”
天女散花這個故事是用來試菩薩和聲聞弟子的道行。故事用今天的話來說，意思是，有一天，如來佛在西天蓮花寶座講經解法，忽見瑞雲東來，遙知得意弟子維摩潔患病。於是，派眾弟子前去問候，斷定維摩潔要借機宣經釋典，便派天女前去檢驗弟子們的學習情況。天女手提花籃，飄逸而行，來到塵世間低頭下望，見維摩潔果然正與眾人講學。隨即將滿籃鮮花散去，弟子舍利弗滿身沾花。眾人詫異萬分，天女曰：“結習未盡，固花著身；結習盡者，花不著身。”舍利弗自知道行不行，便愈發努力學習。
天女把花撒下來，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。看來，弟子的六根還沒有清靜啊。佛說人之所以招致煩惱，是因為有六根的存在。關於六根，在“般若波羅蜜多心經”中有提到，人之六根就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。前麵五根比較容易理解，是人類肉體所具備的五種感官。第六根“意”怎麽理解呢？
在“唯心論”中已經明確，六根中的“意”是指人類的 分別心。人類的身體分為陰陽兩麵，陽麵就是指看得見、摸得著的肉體，陰麵是指看不見、摸不著的“生命輪”。由於“生命輪”的特殊構造，在人的胸口部位形成了一個特殊的感官 分別心。 因為“生命輪”是看不見、摸不著的，因此 分別心 也是看不見、摸不著的。由於 分別心所具有的特殊的感知功能，佛陀把它稱為人類的第六種感官，也就是第六根“意”。
六根清靜，要想真正做到，可不是那麽容易的。維摩詰說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了，但餘習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還沒有斷，這就叫餘習末斷。
按照南懷瑾老先生的說法，佛學分成大乘小乘，嚴格的講，小乘裏頭又分兩個；一個是小乘，另一個比小乘高一點，普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點叫獨覺，也叫緣覺。像阿難、須菩提等，在佛的弟子裏隻能算是聲聞，再高一點就是獨覺佛，獨覺佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。獨覺就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的世界，他自己也能開悟；雖不算大徹大悟，可是還是作一個了不起的超現實的聖人，這個屬於獨覺，也叫做緣覺，仍屬於小乘。
學佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎的，小乘都做不到，大乘大不起來。所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀洹，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢。不過佛在世的時候，證得羅漢果的，出家人比較多。
佛又一次問須菩提說，須菩提，你的意思怎麽樣？“須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？” 須陀洹能不有這樣的念頭：我已經證得須陀洹果了？能不能有這個念頭？你說說看。
佛問這個問題很好理解，如果我們再解釋得淺顯易懂一點，就好比說，一個覺悟了的人，一個境界達到一定程度的人，和其他人聊天，一開口就說，我的境界很高，你們這些層次低的人不能了解的。我的學問你們了解不了。果真這樣說的人，他的修養、學問顯然還沒有到家，還差的遠，甚至連一般人還不如。
所以，須菩提這樣回答佛的提問：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”意思是說，須陀洹不能說自己得得須陀洹果了，不能有這個念頭，為什麽這麽說呢？須陀洹名義上悟道了，得到清淨的法性了，進入智者流了，實際上無所入，沒有入，不入聲、香、味、觸、法，很空靈了，你說了一句什麽話，他聽到了，也等於沒有聽到，不往心裏去，不入聲；聞到什麽，也等於沒有聞到，吃到什麽美味，也像吃平常飯一樣，沒有特別的誘惑，也沒有什麽刺激，就是這樣，平淡，平淡，平靜，平和。無所住，不著相。佛的弟子像迦葉尊者，就到達不入色聲香味觸法的境界。
能達到這個境界的人一定是高人。什麽是高人?高人就是看上去非常平凡的人。曾經在《廣州日報》上看到華碧的一篇文章，文中說，數十年前,在汕頭地區流傳著這樣一件事：某劇團樂隊的一麵鑼因使用時間太長，鑼聲變啞，樂隊便派人將銅鑼拿到一個打銅師傅那裏修理。師傅將銅鑼放在鐵砧上“當當”敲了三兩錘，鑼聲變得響亮清脆。師傅要收工錢5元。來人不滿：“才兩下手勢，收5元，食水太深！”師傅也不爭辯，將銅鑼再敲擊兩錘說：“嫌貴不修也罷，你拿回去。”誰知來人接過銅鑼，敲起來聲音竟像原來未修理過的一般，不禁對師傅的技藝歎服，送上5元，並致歉一番，師傅又再把銅鑼錘打幾下，修好了。
草根階層，埋藏著許多的奇人。29日《廣州日報》報道：芳村龍溪村村民梁叔身懷捕鼠絕技，僅靠他自製的“竹弓”捕捉田鼠，每次少則300斤，最多竟達800斤。梁叔捕鼠絕技，遠近聞名，許多人請他上門捕鼠，梁叔也樂於“為民除害”，無往而不勝。30 日，《廣州日報》又報道另一“奇人”——來自湖南、在石榴崗設檔的修鞋匠唐永興。小唐16歲初中畢業離家學修鞋，2001年到廣州以修鞋糊口。小唐在長期的修鞋中對鞋的結構、特性以及鞋與人的關係，研究領會透徹。最近竟寫成了一本8萬字的《世界第一機器修鞋書》，並在廣東省版權局進行了版權登記。他正著手與廣州的幾家技工學校合作開設修鞋的培訓課程。上述個例給目前眾多的謀職者一個很好啟示：行行出狀元，這是實在的，記住老革命家董必武這句話或許有好處： “所作平凡事，皆成巨麗珍。”
高人對很多人、很多事，利益也好，權勢也好，都看得很平常，“亦不飄香亦不花，不與芳草鬥春華”，做該做的事，交可交的人，發善念，護善心，盡人意，知天命，一切否經曆了但一切都不住，幫助了多少人，捐了多少款，到了年末歲尾，很多媒體都要盤點，自我炒作，自我包裝，自我感覺良好，總在那裏盤點自己做了多少好事，想讓領導啊、市民啊都看到，這是媒體的慣例，但修養高的人，悟道的人，是不會搞什麽年終總結、盤點的，甚至連時間的觀念都沒了，即使做了無量的功德，過了就過了，就像風吹過一樣，不留任何痕跡，心中都不留，不入色聲香味觸法，一切都不住，這個境界就接近了初果羅漢。
高人就是天女散花不沾身的人。
(未完待續）
（http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/129756.shtml）
ZT說明：該樓主所說不一定都對，不要當真了~~~ 原樓第2頁有人質疑:P
“須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。”“須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無淨三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
高人就是天女散花不沾身的人
所謂故事者，即非故事，這是佛學當中經常用到的句子。
下麵講的這個天女散花的故事，當然也非故事了。該故事原為佛教故事，來自《維摩經·觀眾生品》：“時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。”
天女散花這個故事是用來試菩薩和聲聞弟子的道行。故事用今天的話來說，意思是，有一天，如來佛在西天蓮花寶座講經解法，忽見瑞雲東來，遙知得意弟子維摩潔患病。於是，派眾弟子前去問候，斷定維摩潔要借機宣經釋典，便派天女前去檢驗弟子們的學習情況。天女手提花籃，飄逸而行，來到塵世間低頭下望，見維摩潔果然正與眾人講學。隨即將滿籃鮮花散去，弟子舍利弗滿身沾花。眾人詫異萬分，天女曰：“結習未盡，固花著身；結習盡者，花不著身。”舍利弗自知道行不行，便愈發努力學習。
天女把花撒下來，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。看來，弟子的六根還沒有清靜啊。佛說人之所以招致煩惱，是因為有六根的存在。關於六根，在“般若波羅蜜多心經”中有提到，人之六根就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。前麵五根比較容易理解，是人類肉體所具備的五種感官。第六根“意”怎麽理解呢？
在“唯心論”中已經明確，六根中的“意”是指人類的 分別心。人類的身體分為陰陽兩麵，陽麵就是指看得見、摸得著的肉體，陰麵是指看不見、摸不著的“生命輪”。由於“生命輪”的特殊構造，在人的胸口部位形成了一個特殊的感官 分別心。 因為“生命輪”是看不見、摸不著的，因此 分別心 也是看不見、摸不著的。由於 分別心所具有的特殊的感知功能，佛陀把它稱為人類的第六種感官，也就是第六根“意”。
六根清靜，要想真正做到，可不是那麽容易的。維摩詰說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了，但餘習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還沒有斷，這就叫餘習末斷。
按照南懷瑾老先生的說法，佛學分成大乘小乘，嚴格的講，小乘裏頭又分兩個；一個是小乘，另一個比小乘高一點，普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點叫獨覺，也叫緣覺。像阿難、須菩提等，在佛的弟子裏隻能算是聲聞，再高一點就是獨覺佛，獨覺佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。獨覺就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的世界，他自己也能開悟；雖不算大徹大悟，可是還是作一個了不起的超現實的聖人，這個屬於獨覺，也叫做緣覺，仍屬於小乘。
學佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎的，小乘都做不到，大乘大不起來。所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀洹，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢。不過佛在世的時候，證得羅漢果的，出家人比較多。
佛又一次問須菩提說，須菩提，你的意思怎麽樣？“須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？” 須陀洹能不有這樣的念頭：我已經證得須陀洹果了？能不能有這個念頭？你說說看。
佛問這個問題很好理解，如果我們再解釋得淺顯易懂一點，就好比說，一個覺悟了的人，一個境界達到一定程度的人，和其他人聊天，一開口就說，我的境界很高，你們這些層次低的人不能了解的。我的學問你們了解不了。果真這樣說的人，他的修養、學問顯然還沒有到家，還差的遠，甚至連一般人還不如。
所以，須菩提這樣回答佛的提問：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”意思是說，須陀洹不能說自己得得須陀洹果了，不能有這個念頭，為什麽這麽說呢？須陀洹名義上悟道了，得到清淨的法性了，進入智者流了，實際上無所入，沒有入，不入聲、香、味、觸、法，很空靈了，你說了一句什麽話，他聽到了，也等於沒有聽到，不往心裏去，不入聲；聞到什麽，也等於沒有聞到，吃到什麽美味，也像吃平常飯一樣，沒有特別的誘惑，也沒有什麽刺激，就是這樣，平淡，平淡，平靜，平和。無所住，不著相。佛的弟子像迦葉尊者，就到達不入色聲香味觸法的境界。
能達到這個境界的人一定是高人。什麽是高人?高人就是看上去非常平凡的人。曾經在《廣州日報》上看到華碧的一篇文章，文中說，數十年前,在汕頭地區流傳著這樣一件事：某劇團樂隊的一麵鑼因使用時間太長，鑼聲變啞，樂隊便派人將銅鑼拿到一個打銅師傅那裏修理。師傅將銅鑼放在鐵砧上“當當”敲了三兩錘，鑼聲變得響亮清脆。師傅要收工錢5元。來人不滿：“才兩下手勢，收5元，食水太深！”師傅也不爭辯，將銅鑼再敲擊兩錘說：“嫌貴不修也罷，你拿回去。”誰知來人接過銅鑼，敲起來聲音竟像原來未修理過的一般，不禁對師傅的技藝歎服，送上5元，並致歉一番，師傅又再把銅鑼錘打幾下，修好了。
草根階層，埋藏著許多的奇人。29日《廣州日報》報道：芳村龍溪村村民梁叔身懷捕鼠絕技，僅靠他自製的“竹弓”捕捉田鼠，每次少則300斤，最多竟達800斤。梁叔捕鼠絕技，遠近聞名，許多人請他上門捕鼠，梁叔也樂於“為民除害”，無往而不勝。30 日，《廣州日報》又報道另一“奇人”——來自湖南、在石榴崗設檔的修鞋匠唐永興。小唐16歲初中畢業離家學修鞋，2001年到廣州以修鞋糊口。小唐在長期的修鞋中對鞋的結構、特性以及鞋與人的關係，研究領會透徹。最近竟寫成了一本8萬字的《世界第一機器修鞋書》，並在廣東省版權局進行了版權登記。他正著手與廣州的幾家技工學校合作開設修鞋的培訓課程。上述個例給目前眾多的謀職者一個很好啟示：行行出狀元，這是實在的，記住老革命家董必武這句話或許有好處： “所作平凡事，皆成巨麗珍。”
高人對很多人、很多事，利益也好，權勢也好，都看得很平常，“亦不飄香亦不花，不與芳草鬥春華”，做該做的事，交可交的人，發善念，護善心，盡人意，知天命，一切否經曆了但一切都不住，幫助了多少人，捐了多少款，到了年末歲尾，很多媒體都要盤點，自我炒作，自我包裝，自我感覺良好，總在那裏盤點自己做了多少好事，想讓領導啊、市民啊都看到，這是媒體的慣例，但修養高的人，悟道的人，是不會搞什麽年終總結、盤點的，甚至連時間的觀念都沒了，即使做了無量的功德，過了就過了，就像風吹過一樣，不留任何痕跡，心中都不留，不入色聲香味觸法，一切都不住，這個境界就接近了初果羅漢。
高人就是天女散花不沾身的人。
(未完待續）
（http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/129756.shtml）
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