第四品 妙行無住分
“複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
美女的背麵是骷髏 隨時隨地無所住
這一品的標題叫妙行無住分。這裏的，意思是修行。如何修行佛法？應無所住。禪宗裏有個著名的布袋和尚，有人向他問道，他就把布袋放下，也不說話。放下，放下，就是就是布施，什麽職稱啊，什麽論文啊，什麽證書啊，什麽個人簡曆啊，什麽獎勵啊，一切丟開。過去的成績屬於過去，過去也就過去了，不在記在心上。真放下就可以成道。佛說這就是法門。你老抗著個布袋，能不累嗎？你老背著榮譽，你放下嗎？
“複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。”還有，佛說，須菩提，我告訴你，修菩薩道，應無所住，行於布施。在布施當中修行，秘訣就是“應無所住”，不要被好聽的聲音、誇獎你的話迷惑，什麽你是了不得的作家啦，你出了多少本書啦，你在網上多麽有名啦，你的身價多少啦，那都是虛的。還記得嗎？《黑客帝國》裏那個尼奧終於看清了一個事實，那就是：他一直生活於其中的“真實世界”原來隻是電腦創造出來的虛像，這個虛像才是“實像”。
還記得的故事嗎？賈瑞因為調戲鳳姐不成，倒添了一身病，吃了幾十斤藥也不見效。此時來了一個跛足道人，取出一麵兩麵皆可照人的鏡子，即風月寶鑒給賈瑞，並告訴賈瑞，這鏡子專給那些“聰明傑俊”、“風雅王孫”等看的，並且告誡他，“千萬不可照正麵，隻照他的背麵，要緊，要緊！”但賈瑞不聽勸告，照了正麵，結果一命嗚乎。賈代儒夫婦卻大罵道士，“是何妖鏡！若不早毀此物，遺害於世不小。”代儒正命人打算把這鏡子燒了時，鏡內哭到：“誰叫你們瞧正麵了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”，結果跛足道人到來，搶了寶鏡，飄然離去。
風月寶鑒的正麵，是風月繁華、溫柔富貴、兒女情長，而風月寶鑒的背麵，則是白骨粼粼。鳳姐是美，可這個女人碰不得啊。天下美女多的是，你以為你看到真的是美女嗎？你看了美女的背麵沒有？那是一堆骷髏啊！
你的作品發在網上，想方設法地提高點擊率，一旦被斑主飄紅，興奮不已，我告訴你，這些，這一切都是虛幻、是虛擬的，即使變成了書，也不過是曇花一現的東西，如果你為此“住”了，那你就是糊塗蟲了，是不悟。俗話說，你還當真了？真把自己當回事了？禪說，“沒有”就是“有”，“有”就是“沒有”。
同樣道理，天下沒有不散的宴席，香味觸，這些感覺，也都是靠不住的，都不能住。你看看《紅樓夢》第十三回“秦可卿死封龍禁尉王熙鳳協理寧國府”，在這一回的開頭：
話說鳳姐兒自賈璉送黛玉往揚州去後, 心中實在無趣,每到晚間,不過和平兒說笑一回,就胡亂睡了。
這日夜間,正和平兒燈下擁爐倦繡,早命濃薰繡被,二人睡下,屈指算行程該到何處,，不知不覺已交三鼓。平兒已睡熟了。鳳姐方覺星眼微朦，恍惚隻見秦氏從外走來, 含笑說道：“嬸子好睡!我今日回去,你也不送我一程。因娘兒們素日相好，我舍不得嬸子,故來別你一別。還有一件心願未了，非告訴嬸子，別人未必中用。”
東府蓉大奶奶秦可卿在臨死之前，給鳳姐托夢說：“嬸嬸，你是個脂粉隊裏的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得?常言‘月滿則虧,水滿則溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生,若應了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了!”
鳳姐聽了此話，心胸大快，十分敬畏，忙問道：“這話慮的極是,但有何法可以永保無虞 ?”秦氏冷笑道：“嬸子好癡也。否極泰來，榮辱自古周而複始，豈人力能可保常的。”
秦可卿一向和鳳姐交好，所謂“人之將死，其言亦善”吧，所以，她在托夢鳳姐，說一旦將來家族敗落，子孫回家讀書務農，也有個退步。若目今以為榮華不絕,不思後日,終非長策。鮮花著錦之盛，也不過是瞬間的繁華。一時的歡樂，萬不可忘了那“盛筵必散”的俗語。
秦氏說，我與嬸子好了一場，臨別贈你兩句話，須要記著：三春過後諸芳盡, 各自須尋各自門。
秦可卿到底是什麽身份？怎麽看得那麽清楚？那是紅學家們爭論的事，我們不去湊熱鬧了。我們隻看事實，事實證明，樹倒猢猻散，秦可卿的話後來一一應驗。所謂的繁華，不過一場春夢而已。最終的最終，三春過後諸芳盡, 各自須尋各自門。
檀香味也好，冷香丸也好，一旦你覺得很舒服，那就住香了，應該放下。西遊記裏麵說，妖怪一聞就知道這裏有人味，那麽，妖怪就非要吃不可了。聲香味觸，這些感覺，這些表象，實在都是靠不住的。佛說，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
在敗落之前，賈家還有一件大喜事。到底是什麽事呢？秦可卿說，天機不可泄漏。真正第一等經是沒有文字的，不需要語言的，用語言說出來的，已經不是最棒的經了。你看，世界上真正的智者幹脆一輩子不寫一個字。佛陀就沒有寫過一個字，孔子也是不寫字的，他的“論語”那都是弟子記的。老子被逼無奈，才留下5000 字，然後飄然而去。
《西遊記》裏，曆經81難，終於到了西天的唐僧，見到了如來佛，說要取經。佛叫大徒弟迦葉尊者來，說迦葉，你把圖書館的門打開，把最上等的佛經拿給他們，讓他們帶回去吧。唐僧終於拿到了經書，孫悟空打開一看，這是什麽經呀？迦葉簡直是騙人嘛，因為佛經上一個字都沒有，隻是白紙。孫悟空嚷起來，說要找佛評理去。佛把迦葉尊者叫來，問他怎麽回事。迦葉說，不是您說的嗎？給他們最上等的經！我就拿無字真經嘍。佛說算了，他們不懂的，還是拿有字的給他換一下，先拿那個差一點的吧。真正最上等的經典，就是一張白紙，就像空無的心一樣，一個字都不須要，本來空嘛！
可是，對於一般人而言，無字真經，他們看不懂啦，隻好看有字的。他們的境界不到嘛。“菩薩於法，應無所住”，真正修行的人，就是這樣。此心不在女人上，不在名利上，不在香車上，不在官位了，也不在空上，應該隨時隨地無所住。念念皆空，隨時丟，物來則應，過去不留。幫了人家，給別人捐款了，捐了就捐了，過後就忘，心中不存。布施的時候，不要住相，否則那就是住相布施。老板表揚你，你不高興，批評你，也不悲傷。有人罵你“你算個屁？”屁就屁吧，不生氣，不著相，處處行於布施，包括身體在內，統統放下，隨時隨地無所住。
2. 色即是空，空即是色
禪說，當你手中抓住一件東西不放時，你隻能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那麽他的智慧也隻能達到某種程度而已。
與其說賈瑞是被鳳姐設計害死的，倒不如說是她害死了自己，是她咎由自取，自作自受！怪不得別人。佛家相信這個世界都是因果關係，就是說你現在的快樂與否、善惡與否都是有前因後果的，有的原因在今生，有的原因在前生；還說一切都是緣，有善緣有惡緣，人的不斷輪回都是緣分使然，所以大家有很多時候解釋不了的事情，就說是前世欠了今生來還了；還說善惡有報，做了壞事一定有報應，做了好事一定有善果，所以信佛的人講究行善積德。
有個佛說因果偈，錄之如下：
富貴皆由命，前世各修因。
有人受持者，世世福祿臻。
今生無妻為何因，前世虐待婦女們。
今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。
今生奴婢為何因，前世忘恩負義人。
今生眼明為何因，前世舍油點佛燈。
今生眼瞎為何因，前世損路害失明。
今生臭口為何因，前世吹滅佛前燈。
今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因，前世嘲笑拜佛人。
今生缺手為何因，前世造業害旁人。
今生跛腳為何因，前世攔路打劫人。
今生牛馬為何因，前世欠錢不還人。
今生豬狗為何因，前世皆因騙害人。
今生多病為何因，前世酒肉供佛前。
今生無病為何因，前世施藥救病人。
今生囚牢為何因，前世作惡害別人。
今生餓死為何因，前世糟塌五穀人。
在《三世經》中，佛的因果關係無處不在。佛曰：一切皆有因。
欲知前世因，今生受者是!
欲知後世果，今生做者是!
佛教中，信奉世界上一切事情皆有因果報應，雖然其內容未必科學，但是其思想號召世人多行善、少做惡，比起某些冷冰冰的法律條文來說要更有實際約束效果。所謂罪惡從心生，如果能從內心來抑製人們罪惡的意念的話，不信佛的人，讀讀佛經也是件好事情。
賈瑞的苦果就是他自己種下的因。賈瑞臨終手中所持的“風月寶鑒”，正麵是風月繁華、溫柔富貴、兒女情長，鏡中的人笑靨如花，一襲白衣似雪，點漆似的眼睛閃閃發亮，端莊文靜又不失機靈活潑；而背麵，則是骷髏，是白骨粼粼的現實。當賈代儒說它是“妖鏡”，並要“燒毀”它的時候，跛足道人怎麽說的？跛足道人說： “誰叫你們瞧正麵了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”
意思是說，誰讓你們“以假為真”？別忘了“假作真時真亦假”。跛足道人看上去瘋瘋顛顛，其實是個看透人生的高人。想當初，賈瑞求他看病的時候，那道人囑咐道：“此物專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明傑俊、風雅王孫等看照，千萬不可看正麵，隻照他的背麵，要緊，要緊；三日後吾來收取，管叫你好了。”說完，道人竟不顧眾人阻攔，哈哈大笑而去。
無奈賈瑞等俗人癡迷不悟。“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古今將相在何方？荒塚一堆草沒了……”。世人獨看不破色這道關。色即是空，空即是色。美女姹女，百年之後不過是黃土一堆。世人為皮相所困，獨看不破這些。叫賈瑞的男子也不例外。賈瑞反複看“風月寶鑒”的正麵，身體已漸漸硬了，身下麵卻是溫熱的一灘精。
什麽叫釋懷？這個詞很有意思。 釋了懷，釋了懷了。釋懷了。該了了。
想起博爾赫斯的小說《薩伊爾》中的“薩伊爾”，它是布宜諾斯艾利斯地區的一枚麵值兩角的普通硬幣，同時，它又是十八世紀末，古吉拉特城邦的一隻老虎，或者蘇臘卡爾塔廟內，一個被虔誠的教徒用石頭砸死的盲人，亦或者是科爾多瓦廟裏，一千二百根大理石柱上的一道條紋，還可以是特圖安猶太區，一眼井的井底，甚至是波斯國內，一個被扔進海底的星盤等等，因此，對於芸芸眾生而言，這枚普通的“薩伊爾”，其實是無處不在的。像極了“風月寶鑒”。《紅樓夢》中的“風月寶鑒”“出自於太虛幻境空靈殿上，為警幻仙子所製，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。”不過這麵鏡子卻又非比尋常的鏡子，隻能照其反麵，不能照其正麵，否則，照者便會有性命之憂。
“薩伊爾”，這枚看似普通的硬幣，卻有著非凡的魔力，凡是看到過它的人，就再也無法將它擺脫，直到最後崩潰為止。書中的主人公偶然在一家酒店裏得到了這枚 “薩伊爾”，從此便開始了惶惑不安，最後不得不去精神病院醫治，而另一位人物胡利塔則更為嚴重，書中寫道“她變得十分古怪，人們把她送進了博什醫院，她把喂她吃飯的護士們弄得筋疲力盡，她仍然無法擺脫那枚在她眼中很像英雷納·薩克曼的司機的錢幣。”
賈瑞偏偏不聽從告戒，私自偷照鏡子的正反兩麵，他“先向反麵一照，隻見一個骷髏立在裏麵，”然後，“又將正麵一照，隻見鳳姐站在裏麵招手叫他。賈瑞心中一喜，蕩悠悠的覺得進了鏡子，與鳳姐雲雨一番。”如此這般幾次三番，他便一命嗚呼，踏上了漫漫黃泉路。
賈瑞糊塗，抑製不了好奇心，放眼天下，能夠聽從這個告戒的，又有幾人呢？ 有幾個人能擺脫欲望呢？有幾個能夠抑製好奇心的呢？
布施不應該有條件
“須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”佛說，須菩提,菩薩應如是布施，不住於相。為什麽這麽說呢？如果菩薩不住相布施，其福德不可思量。
有的人做好事不留名，有的人做好事喜歡通知媒體，這不好，這是住相。泰戈爾有句詩，天空沒有翅膀，而鳥已經飛過。說得多好，不露痕跡，飛過就飛過了，好事做過就做過了，不求報答，但求心安。
蘇東坡有一首類似的禪詩：
人生到處知何似 應似飛鴻踏雪泥
雪上偶然留指爪 鴻飛那複計東西
人生一輩子，你知道像個啥？我看就像雪地裏的鳥，在雪地上站了一下，留一個爪印，然後飛走，等會雪又下來，把那個印子又蓋住了。雪上偶然留一個爪印，那個鳥飛去之後，哪記得在哪個地方留過爪印？那個爪印也早被雪覆蓋了。
人這一輩子，誰不是雪泥鴻爪？寫書也好，賺錢也好，開公司也好，當官也好，人一死，鴻飛那複計東西啊？你在那裏住於相又有何用？所以，菩薩應不住於相。
讀唐詩、宋詞一樣，如果不懂禪，那境界什麽的，就肯定是與你無緣的了。比如寒山與拾得，頗有六朝文人飄遺之風，他們同行止共往還。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“瘋癲”型的異行僧人。其實，他們的“癲”與“瘋”何嚐不是佯裝呢？在閱盡人世炎涼、看破俗風卑之後，他們幹脆來個假作真時真亦假。“高高峰頂上，四顧極無邊。獨空無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪。”
當詩人一旦與禪思冥合，六根不膠著於物時，詩人就能以明境般的心涵容萬物，對境無心，應物而不累於物。這種水月相忘的圓融境界，圓融得脫落了圓融念，便是平常心。他們饑來吃飯，寒即向火，困來打眠。禪悟後回歸平淡，以隨流的心境恢複到本來的空明，所謂無住生心。要了解一株花，就必須變成這株花，去做這株花，去享受陽光和雨露的恩澤，把握感覺到生命的全部律動。
蘇東坡的這首禪詩就很有境界，很超脫。老子曰：“治大國，若烹小鮮”。夠超脫吧？
有的人拚命存錢，結果呢？沒來得及花，就死了。還有一種人，把錢存到功德銀行裏，布施。後者境界高出很多嘛。
佛說“何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。福德不是功德啊！功德是積功累德，是功夫時間慢慢一點一點的累積起來的。功力到了所得的結果，就是德。
福德不一樣。南懷瑾解釋說：福德大致分為兩種，一種是人世間的福德，文學上稱鴻福，是世間法；另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以人要享清福更難。可是一般世間上的人，到了晚年可以享清福時，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻可憐的！這是著相的關係，因為有人相我相的原故所造成。看到孩子們長大出國了，一個人對著電視，或者倆夫妻坐在那裏，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。其實那個清淨境界是最好的時候，結果因為住相，把世間各種會變的現象抓得太牢，認為是真，等現象變時，他認為什麽都不對了。
事實上，平安無事，清清淨淨，就是究竟的福報。佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個人的福德不可思量，這個福報太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次兩次，一丈兩丈，一鬥兩鬥，所以叫作不可思量。
須菩提，東方虛空，一直向東方走，這個太空有多大？你可不可以測量得出來？須菩提回答說：不可以，世尊。
佛問，須菩提，南西北方，四維上下、虛空，隨便向那一方，整個的太空有多大？你能不能量得到？須菩提回答說：不可能的。
“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”須菩提，一個菩薩，要能夠做到無相布施，一切相不住。 就是這樣去修。
金剛經告訴我們，真正的福德要怎樣修呢？就是不住相布施。布施不應該有條件。比如說，有人出錢蓋廟，要留石碑，上麵還要刻名字，這種就是著相的布施。無所求才是最高的布施。做過了就忘記了，就像吃飯，吃過了，沒有必要記得吃了什麽，吃了多少，餓了再來吃，正常不過的事情。不要老讓讓人記得你，老想上報紙電視宣傳報道，應該不覺得自己做了什麽崇高的事情。過去了，忘記了，不住相。
第五品 如理實見分
“須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
反對拜偶像 財富偶像可能是騙子
真正的福德要怎樣修呢？布施的時候不能住相。記得在剛參加工作不久，我的一個同事是北大國際政治係畢業的，學問很淵博。他的爸爸是一所中學的校長，根紅苗壯。我的同事後來讀了很多基督教方麵的書，想去教會做禮拜。他的校長爸爸反對，說你怎麽能信仰基督教呢？世界上哪裏有神，你告訴我？沒有嘛。你說說看，耶穌長什麽樣？你讓他站在我麵前，讓我看看，我就相信。
同事氣得不再和他爸爸交流了。
我們學佛的人是不是也有這種心理？佛到底長什麽樣？多高？讓我看看好不好？“須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？”佛就問須菩提，你的意思怎麽樣？可不可以身相來看見如來佛呢？佛經上說，佛有三十二相。每一種相有每一種相的功德。據南懷瑾先生說，人拿花、香來供佛，來生變漂亮人。衣冠供佛，來生不怕沒有衣服穿，而且身體健康。多拿醫藥來布施，來生一輩子不會生病。前生慳吝醫藥的布施，這一輩子多災多難多疾病，種種都是因果報應。所以佛為什麽得到三十二相八十種好呢？這是果報來的，因為他多生累劫都在止於至善，都在修行，所以有這個福德生相，這是講他活著的相。他的兄弟阿難，比他差一點，有三十種相好，差兩樣。翻譯經典的鳩摩羅什法師，也是三十種相好。
佛問須菩提：可不可用有形的形相來看見如來佛呢？須菩提怎麽回答的呢？須菩提說，“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
須菩提悟性很高，他說，不可用有形的形相來看佛，沒有什麽形相。《楞嚴經》中說，佛問阿難：你為什麽跟我出家？阿難說我看你相貌好，又放光，決不是欲念來的。佛說：阿難，你著相了，是愛漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，這就是著相，這是不對的。
這就怪了，既然不能用有形的形相來看佛，那麽，我們在看電視劇《西遊記》的時候，如來不是那個形象嗎？非常慈善的樣子，大手一揮，你這潑猴，如何如何。那個如來不是有相嗎？還有，我們供佛的時候，去廟裏燒香的時候，不是有個佛象嗎？怎麽解釋呢？
道理很簡單，那佛像不過是一個符號而已，是為了方便起恭敬心而建的，如果你的心不需要借助於這個佛像也能誠敬、一念專心，那你根本用不著去廟裏拜佛像。在我們禪宗的發展中，有個繼承了六祖慧能禪法，成了著名的大德，他就是被民間神化了人物：馬祖，算是四川人吧。唐代宗時代，他在洪州（今日南昌）一帶弘法，創立了“洪州禪”。馬祖的禪法分為三個階段：即心即佛，非心非佛，最後一個階段是，平常心是道。
馬祖的眾多弟子中，有一位很出色的大德，他就是百長懷海禪師（公元720-814年），福建人。百長懷海禪師規定，不建佛殿，唯樹法堂，這是禪宗寺廟的創舉。從經濟上講，建佛殿花錢太多，從教義上說，不建佛殿也是否定外在偶像，從而轉向內心修持，體現了佛與眾生平等的思想。真正的佛教同其它許多宗教一樣，是反對拜偶像的。
佛曾經對弟子說，你看到我的相貌怎麽樣啦，那都是著相。佛說不能以身相得見如來。如來所說身相，即非身相。肉身是個臭皮囊而已，最終都是骷髏，結果都是死，都是滅，而法身不一樣，法身沒有形象，是個不死之身。
哪裏有什麽偶像？嘔吐的對象還差不多。2008年12月24日《中國青年報》上刊登了葉匡政的一片文章，文中說又一個偶像倒掉了：《中國青年報》發表長篇記者調查，全麵質疑了21歲美女總裁董思陽的創業經曆、學曆、榮譽和人際關係。從顯示資料看，這位19歲創業、21歲身價過億的“當代青年精神導師”所披露的大多資料都涉嫌造假。同日，美國納斯達克前主席麥道夫“500億美元”詐騙大案中，又爆出一位重量級的受害者，報道稱國際奧委會可能被騙4．8億美元。
一夜之間，我們似乎進入了一個見證騙局的年代，古老的騙局在我們身邊輪番上演，但每一回都能把我們擊打得目瞪口呆。董思陽和麥道夫似乎很難扯在一起，一個是20出頭的少女，一個是年過70的老人；一個麵帶脂粉、說的是市井閨房碎語，一個氣吞山河、玩的是驚天金融騙局；一個是出道不久的中國創業傳奇少女，一個是備受景仰的美國華爾街神話。然而，細細比較起來，兩人又有很多相同處。兩人頭上都頂著一道道神秘的光環，這些光環極富傳奇色彩；兩人都自詡為慈善家，一個慈善多年為人稱道，一個自稱80後最年輕的慈善家；兩人都擅長與名流打交道，一個玩的是棕櫚灘的達官貴人，一個是言必稱馬雲、唐駿。然而世運盛衰消長，兩人都在一夜之間麵臨霧散冰裂、名聲罹喪的風險。過去人們常說陽有王法、幽有鬼神，福禍報應遲早會來，看來是有幾分道理的。
大家看看，這是什麽財富偶像？騙子嘛。
自視甚高終自誤，做人還需平常心
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
佛對須菩提強調說，須菩提呀，你要記住：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。” 《中庸》裏麵說，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”，這就是道。
滾滾長江東逝水
浪花淘盡英雄
是非成敗轉頭空
青山依舊在
幾度夕陽紅
白發漁樵江楮上
慣看秋月春風
一壺濁酒喜相逢
古今多少事
都付笑談中
這是《三國演義》的開篇詞。古來王侯將相，轉頭成空。人，在曆史的長河裏，渺小得不過像一粒微塵，過後連一把骷髏都不曾留下。多少英雄豪傑死的死，亡的亡，但青山還是那個青山，夕陽還是那個夕陽。“青山依舊在，幾度夕陽紅”。孔聖人站在河邊感慨說：逝者如斯夫。所有的執著最終都成空，都是空。所以六祖慧能強調“念念無住”。
有的人不悟，求菩薩保佑，希望幸福永遠，希望財源茂盛，多求福報，這就是“有所求”了，一旦有所求，那接下來“我”念就來了，這個念頭就重了。就會認為我和他們不一樣，我有什麽什麽血統，我有什麽學位，我有什麽比別人強的地方。《紅樓夢》裏秦鍾死前，他的好朋友寶玉忙攜手垂淚道：“有什麽話留下兩句。”秦鍾說：“並無別話。以前你我見識自為高過世人，我今日才知自誤了。以後還該立誌功名，以榮耀顯達為是。”說畢，便長歎一聲，蕭然長逝了。
秦鍾臨終前反思自己過去太把自己當回事了，自視甚高，注意，那是“自視”，別人可沒有這麽看你。終於悟了，知道應該把回歸平凡，自己原本和別人沒什麽不同，不同的地方，那都是幻覺，是轉瞬即逝的東西。
所以，最平凡的人最了不起。
你看，越求越苦了不是？佛教裏有個說法，叫“有求皆苦”，你總在那裏擔心失去什麽，總是求求菩薩保佑，求福報，求地位，求被人尊重，求這個那個的，一旦得不到，苦不苦？世間哪裏有一求就應驗的？一求就可以得到的好事，那你到阿拉伯《神燈》之類的神話裏找吧。這麽一求，分別心什麽的都來了。
所以，佛說苦海無邊，回頭是岸。你不回頭，怎麽能不痛苦？誰來救你，你自己救自己。佛讓你回頭，你偏不回頭，佛又豈能救你？
成佛可以得到三身，就是法身、報身、化身。清淨是法身，圓滿是報身，千百億形像不同是化身。報身是所謂的現象，法身是體，宇宙萬有的本體。所謂不可以身相見如來，就是不要把現象當作本體。
有人誇獎他人的時候愛說，某某到了很高的境界，那都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。我有個朋友，也是個單位小領導了，沒寫出什麽象樣的文章，所以一心上爬，好不容易占領一個位置。實在沒有什麽讓人佩服的東西怎麽辦呢？他就對文學圈內的人大談哲學，而對哲學圈內的人談文學。更多的場合，談佛學，他的佛學更多是玄而玄的“學問”，號稱能在多少裏之外發功啦，通過念咒能讓某人頭疼啦，總之越是玄乎，一般人覺得他越高深。我接觸幾次，覺得他缺少的恰恰是平常心。比如說，打起坐來腿像“麵條”，柔軟而已，心不靜有何用？南懷瑾說得好：你說打起坐來有境界，不打坐就沒有了；境界就是相，凡所有相，都是不實在的。
六祖慧能特別反對打坐，怕的就是有所住，住在打坐上也是住啊，怕的就是著相吧。金剛經是什麽意思？就是漢語的“能斷金剛般若波羅密多”，般若，智慧的意思，波羅密多，到彼岸，怎麽樣擁有到彼岸的大智慧？換句話說，怎麽樣透過肉身、報身看到法身——本體？不能用通常的兩隻眼，要用第三隻眼——心眼，要不著相，不能以身相見如來就是這個意思。
凡所有相，皆是虛妄。金剛經中有這樣四句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” 禪宗所謂大徹大悟，悟的什麽呢？就是宇宙萬有生命的本體，就是法身。也就是金剛經上說，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。
見到佛的肉身那不是佛，那是佛的“相”，見到法身才是真正與佛相見了。如果將來有一天，你所看到的諸相都不是相，你就無所住了，見到佛了，那就是佛的法身。
總之，就是無所住。怎麽理解無所住呢？“此情可待成追憶，隻是當時已惘然”。李商隱的這句詩可以幫我們理解。
當時隻是平常事，過後思量倍有情。老子說過：“大智若愚”，智慧到了極點時是非常平實的。秦鍾死前，寶玉去看他，說，有什麽話留下兩句。秦鍾道:“並無別話。以前你我見識自為高過世人,我今日才知自誤了。以後還該立誌功名,以榮耀顯達為是。”說畢,便長歎一聲,蕭然長逝了。
自視甚高終自誤，做人還需平常心。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己認為自己不凡而已。要真正到達最平凡處，你才會體會到最高的。
（未完待續）
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“複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
美女的背麵是骷髏 隨時隨地無所住
這一品的標題叫妙行無住分。這裏的，意思是修行。如何修行佛法？應無所住。禪宗裏有個著名的布袋和尚，有人向他問道，他就把布袋放下，也不說話。放下，放下，就是就是布施，什麽職稱啊，什麽論文啊，什麽證書啊，什麽個人簡曆啊，什麽獎勵啊，一切丟開。過去的成績屬於過去，過去也就過去了，不在記在心上。真放下就可以成道。佛說這就是法門。你老抗著個布袋，能不累嗎？你老背著榮譽，你放下嗎？
“複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。”還有，佛說，須菩提，我告訴你，修菩薩道，應無所住，行於布施。在布施當中修行，秘訣就是“應無所住”，不要被好聽的聲音、誇獎你的話迷惑，什麽你是了不得的作家啦，你出了多少本書啦，你在網上多麽有名啦，你的身價多少啦，那都是虛的。還記得嗎？《黑客帝國》裏那個尼奧終於看清了一個事實，那就是：他一直生活於其中的“真實世界”原來隻是電腦創造出來的虛像，這個虛像才是“實像”。
還記得的故事嗎？賈瑞因為調戲鳳姐不成，倒添了一身病，吃了幾十斤藥也不見效。此時來了一個跛足道人，取出一麵兩麵皆可照人的鏡子，即風月寶鑒給賈瑞，並告訴賈瑞，這鏡子專給那些“聰明傑俊”、“風雅王孫”等看的，並且告誡他，“千萬不可照正麵，隻照他的背麵，要緊，要緊！”但賈瑞不聽勸告，照了正麵，結果一命嗚乎。賈代儒夫婦卻大罵道士，“是何妖鏡！若不早毀此物，遺害於世不小。”代儒正命人打算把這鏡子燒了時，鏡內哭到：“誰叫你們瞧正麵了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”，結果跛足道人到來，搶了寶鏡，飄然離去。
風月寶鑒的正麵，是風月繁華、溫柔富貴、兒女情長，而風月寶鑒的背麵，則是白骨粼粼。鳳姐是美，可這個女人碰不得啊。天下美女多的是，你以為你看到真的是美女嗎？你看了美女的背麵沒有？那是一堆骷髏啊！
你的作品發在網上，想方設法地提高點擊率，一旦被斑主飄紅，興奮不已，我告訴你，這些，這一切都是虛幻、是虛擬的，即使變成了書，也不過是曇花一現的東西，如果你為此“住”了，那你就是糊塗蟲了，是不悟。俗話說，你還當真了？真把自己當回事了？禪說，“沒有”就是“有”，“有”就是“沒有”。
同樣道理，天下沒有不散的宴席，香味觸，這些感覺，也都是靠不住的，都不能住。你看看《紅樓夢》第十三回“秦可卿死封龍禁尉王熙鳳協理寧國府”，在這一回的開頭：
話說鳳姐兒自賈璉送黛玉往揚州去後, 心中實在無趣,每到晚間,不過和平兒說笑一回,就胡亂睡了。
這日夜間,正和平兒燈下擁爐倦繡,早命濃薰繡被,二人睡下,屈指算行程該到何處,，不知不覺已交三鼓。平兒已睡熟了。鳳姐方覺星眼微朦，恍惚隻見秦氏從外走來, 含笑說道：“嬸子好睡!我今日回去,你也不送我一程。因娘兒們素日相好，我舍不得嬸子,故來別你一別。還有一件心願未了，非告訴嬸子，別人未必中用。”
東府蓉大奶奶秦可卿在臨死之前，給鳳姐托夢說：“嬸嬸，你是個脂粉隊裏的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得?常言‘月滿則虧,水滿則溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生,若應了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了!”
鳳姐聽了此話，心胸大快，十分敬畏，忙問道：“這話慮的極是,但有何法可以永保無虞 ?”秦氏冷笑道：“嬸子好癡也。否極泰來，榮辱自古周而複始，豈人力能可保常的。”
秦可卿一向和鳳姐交好，所謂“人之將死，其言亦善”吧，所以，她在托夢鳳姐，說一旦將來家族敗落，子孫回家讀書務農，也有個退步。若目今以為榮華不絕,不思後日,終非長策。鮮花著錦之盛，也不過是瞬間的繁華。一時的歡樂，萬不可忘了那“盛筵必散”的俗語。
秦氏說，我與嬸子好了一場，臨別贈你兩句話，須要記著：三春過後諸芳盡, 各自須尋各自門。
秦可卿到底是什麽身份？怎麽看得那麽清楚？那是紅學家們爭論的事，我們不去湊熱鬧了。我們隻看事實，事實證明，樹倒猢猻散，秦可卿的話後來一一應驗。所謂的繁華，不過一場春夢而已。最終的最終，三春過後諸芳盡, 各自須尋各自門。
檀香味也好，冷香丸也好，一旦你覺得很舒服，那就住香了，應該放下。西遊記裏麵說，妖怪一聞就知道這裏有人味，那麽，妖怪就非要吃不可了。聲香味觸，這些感覺，這些表象，實在都是靠不住的。佛說，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
在敗落之前，賈家還有一件大喜事。到底是什麽事呢？秦可卿說，天機不可泄漏。真正第一等經是沒有文字的，不需要語言的，用語言說出來的，已經不是最棒的經了。你看，世界上真正的智者幹脆一輩子不寫一個字。佛陀就沒有寫過一個字，孔子也是不寫字的，他的“論語”那都是弟子記的。老子被逼無奈，才留下5000 字，然後飄然而去。
《西遊記》裏，曆經81難，終於到了西天的唐僧，見到了如來佛，說要取經。佛叫大徒弟迦葉尊者來，說迦葉，你把圖書館的門打開，把最上等的佛經拿給他們，讓他們帶回去吧。唐僧終於拿到了經書，孫悟空打開一看，這是什麽經呀？迦葉簡直是騙人嘛，因為佛經上一個字都沒有，隻是白紙。孫悟空嚷起來，說要找佛評理去。佛把迦葉尊者叫來，問他怎麽回事。迦葉說，不是您說的嗎？給他們最上等的經！我就拿無字真經嘍。佛說算了，他們不懂的，還是拿有字的給他換一下，先拿那個差一點的吧。真正最上等的經典，就是一張白紙，就像空無的心一樣，一個字都不須要，本來空嘛！
可是，對於一般人而言，無字真經，他們看不懂啦，隻好看有字的。他們的境界不到嘛。“菩薩於法，應無所住”，真正修行的人，就是這樣。此心不在女人上，不在名利上，不在香車上，不在官位了，也不在空上，應該隨時隨地無所住。念念皆空，隨時丟，物來則應，過去不留。幫了人家，給別人捐款了，捐了就捐了，過後就忘，心中不存。布施的時候，不要住相，否則那就是住相布施。老板表揚你，你不高興，批評你，也不悲傷。有人罵你“你算個屁？”屁就屁吧，不生氣，不著相，處處行於布施，包括身體在內，統統放下，隨時隨地無所住。
2. 色即是空，空即是色
禪說，當你手中抓住一件東西不放時，你隻能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那麽他的智慧也隻能達到某種程度而已。
與其說賈瑞是被鳳姐設計害死的，倒不如說是她害死了自己，是她咎由自取，自作自受！怪不得別人。佛家相信這個世界都是因果關係，就是說你現在的快樂與否、善惡與否都是有前因後果的，有的原因在今生，有的原因在前生；還說一切都是緣，有善緣有惡緣，人的不斷輪回都是緣分使然，所以大家有很多時候解釋不了的事情，就說是前世欠了今生來還了；還說善惡有報，做了壞事一定有報應，做了好事一定有善果，所以信佛的人講究行善積德。
有個佛說因果偈，錄之如下：
富貴皆由命，前世各修因。
有人受持者，世世福祿臻。
今生無妻為何因，前世虐待婦女們。
今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。
今生奴婢為何因，前世忘恩負義人。
今生眼明為何因，前世舍油點佛燈。
今生眼瞎為何因，前世損路害失明。
今生臭口為何因，前世吹滅佛前燈。
今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因，前世嘲笑拜佛人。
今生缺手為何因，前世造業害旁人。
今生跛腳為何因，前世攔路打劫人。
今生牛馬為何因，前世欠錢不還人。
今生豬狗為何因，前世皆因騙害人。
今生多病為何因，前世酒肉供佛前。
今生無病為何因，前世施藥救病人。
今生囚牢為何因，前世作惡害別人。
今生餓死為何因，前世糟塌五穀人。
在《三世經》中，佛的因果關係無處不在。佛曰：一切皆有因。
欲知前世因，今生受者是!
欲知後世果，今生做者是!
佛教中，信奉世界上一切事情皆有因果報應，雖然其內容未必科學，但是其思想號召世人多行善、少做惡，比起某些冷冰冰的法律條文來說要更有實際約束效果。所謂罪惡從心生，如果能從內心來抑製人們罪惡的意念的話，不信佛的人，讀讀佛經也是件好事情。
賈瑞的苦果就是他自己種下的因。賈瑞臨終手中所持的“風月寶鑒”，正麵是風月繁華、溫柔富貴、兒女情長，鏡中的人笑靨如花，一襲白衣似雪，點漆似的眼睛閃閃發亮，端莊文靜又不失機靈活潑；而背麵，則是骷髏，是白骨粼粼的現實。當賈代儒說它是“妖鏡”，並要“燒毀”它的時候，跛足道人怎麽說的？跛足道人說： “誰叫你們瞧正麵了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”
意思是說，誰讓你們“以假為真”？別忘了“假作真時真亦假”。跛足道人看上去瘋瘋顛顛，其實是個看透人生的高人。想當初，賈瑞求他看病的時候，那道人囑咐道：“此物專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明傑俊、風雅王孫等看照，千萬不可看正麵，隻照他的背麵，要緊，要緊；三日後吾來收取，管叫你好了。”說完，道人竟不顧眾人阻攔，哈哈大笑而去。
無奈賈瑞等俗人癡迷不悟。“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古今將相在何方？荒塚一堆草沒了……”。世人獨看不破色這道關。色即是空，空即是色。美女姹女，百年之後不過是黃土一堆。世人為皮相所困，獨看不破這些。叫賈瑞的男子也不例外。賈瑞反複看“風月寶鑒”的正麵，身體已漸漸硬了，身下麵卻是溫熱的一灘精。
什麽叫釋懷？這個詞很有意思。 釋了懷，釋了懷了。釋懷了。該了了。
想起博爾赫斯的小說《薩伊爾》中的“薩伊爾”，它是布宜諾斯艾利斯地區的一枚麵值兩角的普通硬幣，同時，它又是十八世紀末，古吉拉特城邦的一隻老虎，或者蘇臘卡爾塔廟內，一個被虔誠的教徒用石頭砸死的盲人，亦或者是科爾多瓦廟裏，一千二百根大理石柱上的一道條紋，還可以是特圖安猶太區，一眼井的井底，甚至是波斯國內，一個被扔進海底的星盤等等，因此，對於芸芸眾生而言，這枚普通的“薩伊爾”，其實是無處不在的。像極了“風月寶鑒”。《紅樓夢》中的“風月寶鑒”“出自於太虛幻境空靈殿上，為警幻仙子所製，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。”不過這麵鏡子卻又非比尋常的鏡子，隻能照其反麵，不能照其正麵，否則，照者便會有性命之憂。
“薩伊爾”，這枚看似普通的硬幣，卻有著非凡的魔力，凡是看到過它的人，就再也無法將它擺脫，直到最後崩潰為止。書中的主人公偶然在一家酒店裏得到了這枚 “薩伊爾”，從此便開始了惶惑不安，最後不得不去精神病院醫治，而另一位人物胡利塔則更為嚴重，書中寫道“她變得十分古怪，人們把她送進了博什醫院，她把喂她吃飯的護士們弄得筋疲力盡，她仍然無法擺脫那枚在她眼中很像英雷納·薩克曼的司機的錢幣。”
賈瑞偏偏不聽從告戒，私自偷照鏡子的正反兩麵，他“先向反麵一照，隻見一個骷髏立在裏麵，”然後，“又將正麵一照，隻見鳳姐站在裏麵招手叫他。賈瑞心中一喜，蕩悠悠的覺得進了鏡子，與鳳姐雲雨一番。”如此這般幾次三番，他便一命嗚呼，踏上了漫漫黃泉路。
賈瑞糊塗，抑製不了好奇心，放眼天下，能夠聽從這個告戒的，又有幾人呢？ 有幾個人能擺脫欲望呢？有幾個能夠抑製好奇心的呢？
布施不應該有條件
“須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”佛說，須菩提,菩薩應如是布施，不住於相。為什麽這麽說呢？如果菩薩不住相布施，其福德不可思量。
有的人做好事不留名，有的人做好事喜歡通知媒體，這不好，這是住相。泰戈爾有句詩，天空沒有翅膀，而鳥已經飛過。說得多好，不露痕跡，飛過就飛過了，好事做過就做過了，不求報答，但求心安。
蘇東坡有一首類似的禪詩：
人生到處知何似 應似飛鴻踏雪泥
雪上偶然留指爪 鴻飛那複計東西
人生一輩子，你知道像個啥？我看就像雪地裏的鳥，在雪地上站了一下，留一個爪印，然後飛走，等會雪又下來，把那個印子又蓋住了。雪上偶然留一個爪印，那個鳥飛去之後，哪記得在哪個地方留過爪印？那個爪印也早被雪覆蓋了。
人這一輩子，誰不是雪泥鴻爪？寫書也好，賺錢也好，開公司也好，當官也好，人一死，鴻飛那複計東西啊？你在那裏住於相又有何用？所以，菩薩應不住於相。
讀唐詩、宋詞一樣，如果不懂禪，那境界什麽的，就肯定是與你無緣的了。比如寒山與拾得，頗有六朝文人飄遺之風，他們同行止共往還。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“瘋癲”型的異行僧人。其實，他們的“癲”與“瘋”何嚐不是佯裝呢？在閱盡人世炎涼、看破俗風卑之後，他們幹脆來個假作真時真亦假。“高高峰頂上，四顧極無邊。獨空無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪。”
當詩人一旦與禪思冥合，六根不膠著於物時，詩人就能以明境般的心涵容萬物，對境無心，應物而不累於物。這種水月相忘的圓融境界，圓融得脫落了圓融念，便是平常心。他們饑來吃飯，寒即向火，困來打眠。禪悟後回歸平淡，以隨流的心境恢複到本來的空明，所謂無住生心。要了解一株花，就必須變成這株花，去做這株花，去享受陽光和雨露的恩澤，把握感覺到生命的全部律動。
蘇東坡的這首禪詩就很有境界，很超脫。老子曰：“治大國，若烹小鮮”。夠超脫吧？
有的人拚命存錢，結果呢？沒來得及花，就死了。還有一種人，把錢存到功德銀行裏，布施。後者境界高出很多嘛。
佛說“何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。福德不是功德啊！功德是積功累德，是功夫時間慢慢一點一點的累積起來的。功力到了所得的結果，就是德。
福德不一樣。南懷瑾解釋說：福德大致分為兩種，一種是人世間的福德，文學上稱鴻福，是世間法；另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以人要享清福更難。可是一般世間上的人，到了晚年可以享清福時，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻可憐的！這是著相的關係，因為有人相我相的原故所造成。看到孩子們長大出國了，一個人對著電視，或者倆夫妻坐在那裏，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。其實那個清淨境界是最好的時候，結果因為住相，把世間各種會變的現象抓得太牢，認為是真，等現象變時，他認為什麽都不對了。
事實上，平安無事，清清淨淨，就是究竟的福報。佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個人的福德不可思量，這個福報太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次兩次，一丈兩丈，一鬥兩鬥，所以叫作不可思量。
須菩提，東方虛空，一直向東方走，這個太空有多大？你可不可以測量得出來？須菩提回答說：不可以，世尊。
佛問，須菩提，南西北方，四維上下、虛空，隨便向那一方，整個的太空有多大？你能不能量得到？須菩提回答說：不可能的。
“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”須菩提，一個菩薩，要能夠做到無相布施，一切相不住。 就是這樣去修。
金剛經告訴我們，真正的福德要怎樣修呢？就是不住相布施。布施不應該有條件。比如說，有人出錢蓋廟，要留石碑，上麵還要刻名字，這種就是著相的布施。無所求才是最高的布施。做過了就忘記了，就像吃飯，吃過了，沒有必要記得吃了什麽，吃了多少，餓了再來吃，正常不過的事情。不要老讓讓人記得你，老想上報紙電視宣傳報道，應該不覺得自己做了什麽崇高的事情。過去了，忘記了，不住相。
第五品 如理實見分
“須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
反對拜偶像 財富偶像可能是騙子
真正的福德要怎樣修呢？布施的時候不能住相。記得在剛參加工作不久，我的一個同事是北大國際政治係畢業的，學問很淵博。他的爸爸是一所中學的校長，根紅苗壯。我的同事後來讀了很多基督教方麵的書，想去教會做禮拜。他的校長爸爸反對，說你怎麽能信仰基督教呢？世界上哪裏有神，你告訴我？沒有嘛。你說說看，耶穌長什麽樣？你讓他站在我麵前，讓我看看，我就相信。
同事氣得不再和他爸爸交流了。
我們學佛的人是不是也有這種心理？佛到底長什麽樣？多高？讓我看看好不好？“須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？”佛就問須菩提，你的意思怎麽樣？可不可以身相來看見如來佛呢？佛經上說，佛有三十二相。每一種相有每一種相的功德。據南懷瑾先生說，人拿花、香來供佛，來生變漂亮人。衣冠供佛，來生不怕沒有衣服穿，而且身體健康。多拿醫藥來布施，來生一輩子不會生病。前生慳吝醫藥的布施，這一輩子多災多難多疾病，種種都是因果報應。所以佛為什麽得到三十二相八十種好呢？這是果報來的，因為他多生累劫都在止於至善，都在修行，所以有這個福德生相，這是講他活著的相。他的兄弟阿難，比他差一點，有三十種相好，差兩樣。翻譯經典的鳩摩羅什法師，也是三十種相好。
佛問須菩提：可不可用有形的形相來看見如來佛呢？須菩提怎麽回答的呢？須菩提說，“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
須菩提悟性很高，他說，不可用有形的形相來看佛，沒有什麽形相。《楞嚴經》中說，佛問阿難：你為什麽跟我出家？阿難說我看你相貌好，又放光，決不是欲念來的。佛說：阿難，你著相了，是愛漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，這就是著相，這是不對的。
這就怪了，既然不能用有形的形相來看佛，那麽，我們在看電視劇《西遊記》的時候，如來不是那個形象嗎？非常慈善的樣子，大手一揮，你這潑猴，如何如何。那個如來不是有相嗎？還有，我們供佛的時候，去廟裏燒香的時候，不是有個佛象嗎？怎麽解釋呢？
道理很簡單，那佛像不過是一個符號而已，是為了方便起恭敬心而建的，如果你的心不需要借助於這個佛像也能誠敬、一念專心，那你根本用不著去廟裏拜佛像。在我們禪宗的發展中，有個繼承了六祖慧能禪法，成了著名的大德，他就是被民間神化了人物：馬祖，算是四川人吧。唐代宗時代，他在洪州（今日南昌）一帶弘法，創立了“洪州禪”。馬祖的禪法分為三個階段：即心即佛，非心非佛，最後一個階段是，平常心是道。
馬祖的眾多弟子中，有一位很出色的大德，他就是百長懷海禪師（公元720-814年），福建人。百長懷海禪師規定，不建佛殿，唯樹法堂，這是禪宗寺廟的創舉。從經濟上講，建佛殿花錢太多，從教義上說，不建佛殿也是否定外在偶像，從而轉向內心修持，體現了佛與眾生平等的思想。真正的佛教同其它許多宗教一樣，是反對拜偶像的。
佛曾經對弟子說，你看到我的相貌怎麽樣啦，那都是著相。佛說不能以身相得見如來。如來所說身相，即非身相。肉身是個臭皮囊而已，最終都是骷髏，結果都是死，都是滅，而法身不一樣，法身沒有形象，是個不死之身。
哪裏有什麽偶像？嘔吐的對象還差不多。2008年12月24日《中國青年報》上刊登了葉匡政的一片文章，文中說又一個偶像倒掉了：《中國青年報》發表長篇記者調查，全麵質疑了21歲美女總裁董思陽的創業經曆、學曆、榮譽和人際關係。從顯示資料看，這位19歲創業、21歲身價過億的“當代青年精神導師”所披露的大多資料都涉嫌造假。同日，美國納斯達克前主席麥道夫“500億美元”詐騙大案中，又爆出一位重量級的受害者，報道稱國際奧委會可能被騙4．8億美元。
一夜之間，我們似乎進入了一個見證騙局的年代，古老的騙局在我們身邊輪番上演，但每一回都能把我們擊打得目瞪口呆。董思陽和麥道夫似乎很難扯在一起，一個是20出頭的少女，一個是年過70的老人；一個麵帶脂粉、說的是市井閨房碎語，一個氣吞山河、玩的是驚天金融騙局；一個是出道不久的中國創業傳奇少女，一個是備受景仰的美國華爾街神話。然而，細細比較起來，兩人又有很多相同處。兩人頭上都頂著一道道神秘的光環，這些光環極富傳奇色彩；兩人都自詡為慈善家，一個慈善多年為人稱道，一個自稱80後最年輕的慈善家；兩人都擅長與名流打交道，一個玩的是棕櫚灘的達官貴人，一個是言必稱馬雲、唐駿。然而世運盛衰消長，兩人都在一夜之間麵臨霧散冰裂、名聲罹喪的風險。過去人們常說陽有王法、幽有鬼神，福禍報應遲早會來，看來是有幾分道理的。
大家看看，這是什麽財富偶像？騙子嘛。
自視甚高終自誤，做人還需平常心
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
佛對須菩提強調說，須菩提呀，你要記住：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。” 《中庸》裏麵說，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”，這就是道。
滾滾長江東逝水
浪花淘盡英雄
是非成敗轉頭空
青山依舊在
幾度夕陽紅
白發漁樵江楮上
慣看秋月春風
一壺濁酒喜相逢
古今多少事
都付笑談中
這是《三國演義》的開篇詞。古來王侯將相，轉頭成空。人，在曆史的長河裏，渺小得不過像一粒微塵，過後連一把骷髏都不曾留下。多少英雄豪傑死的死，亡的亡，但青山還是那個青山，夕陽還是那個夕陽。“青山依舊在，幾度夕陽紅”。孔聖人站在河邊感慨說：逝者如斯夫。所有的執著最終都成空，都是空。所以六祖慧能強調“念念無住”。
有的人不悟，求菩薩保佑，希望幸福永遠，希望財源茂盛，多求福報，這就是“有所求”了，一旦有所求，那接下來“我”念就來了，這個念頭就重了。就會認為我和他們不一樣，我有什麽什麽血統，我有什麽學位，我有什麽比別人強的地方。《紅樓夢》裏秦鍾死前，他的好朋友寶玉忙攜手垂淚道：“有什麽話留下兩句。”秦鍾說：“並無別話。以前你我見識自為高過世人，我今日才知自誤了。以後還該立誌功名，以榮耀顯達為是。”說畢，便長歎一聲，蕭然長逝了。
秦鍾臨終前反思自己過去太把自己當回事了，自視甚高，注意，那是“自視”，別人可沒有這麽看你。終於悟了，知道應該把回歸平凡，自己原本和別人沒什麽不同，不同的地方，那都是幻覺，是轉瞬即逝的東西。
所以，最平凡的人最了不起。
你看，越求越苦了不是？佛教裏有個說法，叫“有求皆苦”，你總在那裏擔心失去什麽，總是求求菩薩保佑，求福報，求地位，求被人尊重，求這個那個的，一旦得不到，苦不苦？世間哪裏有一求就應驗的？一求就可以得到的好事，那你到阿拉伯《神燈》之類的神話裏找吧。這麽一求，分別心什麽的都來了。
所以，佛說苦海無邊，回頭是岸。你不回頭，怎麽能不痛苦？誰來救你，你自己救自己。佛讓你回頭，你偏不回頭，佛又豈能救你？
成佛可以得到三身，就是法身、報身、化身。清淨是法身，圓滿是報身，千百億形像不同是化身。報身是所謂的現象，法身是體，宇宙萬有的本體。所謂不可以身相見如來，就是不要把現象當作本體。
有人誇獎他人的時候愛說，某某到了很高的境界，那都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。我有個朋友，也是個單位小領導了，沒寫出什麽象樣的文章，所以一心上爬，好不容易占領一個位置。實在沒有什麽讓人佩服的東西怎麽辦呢？他就對文學圈內的人大談哲學，而對哲學圈內的人談文學。更多的場合，談佛學，他的佛學更多是玄而玄的“學問”，號稱能在多少裏之外發功啦，通過念咒能讓某人頭疼啦，總之越是玄乎，一般人覺得他越高深。我接觸幾次，覺得他缺少的恰恰是平常心。比如說，打起坐來腿像“麵條”，柔軟而已，心不靜有何用？南懷瑾說得好：你說打起坐來有境界，不打坐就沒有了；境界就是相，凡所有相，都是不實在的。
六祖慧能特別反對打坐，怕的就是有所住，住在打坐上也是住啊，怕的就是著相吧。金剛經是什麽意思？就是漢語的“能斷金剛般若波羅密多”，般若，智慧的意思，波羅密多，到彼岸，怎麽樣擁有到彼岸的大智慧？換句話說，怎麽樣透過肉身、報身看到法身——本體？不能用通常的兩隻眼，要用第三隻眼——心眼，要不著相，不能以身相見如來就是這個意思。
凡所有相，皆是虛妄。金剛經中有這樣四句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” 禪宗所謂大徹大悟，悟的什麽呢？就是宇宙萬有生命的本體，就是法身。也就是金剛經上說，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。
見到佛的肉身那不是佛，那是佛的“相”，見到法身才是真正與佛相見了。如果將來有一天，你所看到的諸相都不是相，你就無所住了，見到佛了，那就是佛的法身。
總之，就是無所住。怎麽理解無所住呢？“此情可待成追憶，隻是當時已惘然”。李商隱的這句詩可以幫我們理解。
當時隻是平常事，過後思量倍有情。老子說過：“大智若愚”，智慧到了極點時是非常平實的。秦鍾死前，寶玉去看他，說，有什麽話留下兩句。秦鍾道:“並無別話。以前你我見識自為高過世人,我今日才知自誤了。以後還該立誌功名,以榮耀顯達為是。”說畢,便長歎一聲,蕭然長逝了。
自視甚高終自誤，做人還需平常心。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己認為自己不凡而已。要真正到達最平凡處，你才會體會到最高的。
（未完待續）
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