ZT: 讀《金剛經》筆記

　　 【金剛】　帝釋之寶杵，具堅利明三德，以喻般若，堅是體，利是用，明是相，言無所不破，即無一法不掃蕩淨盡也。
　　　　【般若】　此言智慧，然非智慧二字所可解，當雲：“通達世出世法圓融無礙恰到好處之大智慧”十八字，稍可申般若之義，故仍用梵文原字，尊重之而不翻譯。又般若有實相觀照二種，以覺性不壞，未嚐生滅，是實相般若之堅；以照諸法空，無明頓破，是觀照般若之利，由這二義，似彼金剛也。
　　　　【波羅】　彼岸也，由生死煩惱此岸，度至涅槃清淨彼岸也。
　　　　【蜜】　到也，即蜜多也，此簡稱蜜，心經蜜多二字相連，多言上。蜜多，言到彼岸之上也。
　　　　【經】　常道也，貫攝也，貫穿所應說義，攝持所化眾生。
　　　　【如是我聞一時】　佛告阿難，結集時必以此數字冠諸經之首，如是者，表佛說皆如，所謂諸法如義，我聞是阿難自稱，以憑信實也。一時，言說法時也，佛說般若經六百卷，凡四處十六會，一王舍城鷲峰山七會，二給孤獨園七會，三他化天宮摩尼寶藏殿一會，四王舍城竹林園白鷺池側一會。計九會放光，是光即智慧光。見是光者，皆得無上菩提，佛說此甚深經，獨不放光，以顯平等無相智光而眾不見也。
　　　　【舍衛國】　國名，在東天竺，有九億家，其國多智慧人，其王即波斯匿王。
　　　　【祇樹給孤獨園】　時舍衛國王太子祇陀有園，其地平正多樹，宜建精舍。有大臣名須達者，家巨萬，好給濟孤獨，期買以供佛，太子戲雲：卿若以黃金布地，令無空間，便當相與。須達如約布金，太子感其誠，即語須達雲：園屬卿，樹屬我，我自為佛造寶門樓也。此園地廣十裏，謂祇陀施樹，給孤獨施園，故得此名。
　　　　【大比丘眾】　有五大：一名稱大，二住次大，三修行大，四功德大，五徒眾大。比丘乃出家之男，眾乃群眾也。
　　　　【千二百五十人】　此指常隨諸眾，佛初度[性-生+喬]陳如等五人，二時度耶舍五十人，三時度舍利弗等百人，四時度目犍連等百人，五時度優樓頻螺迦葉五百人，六時度迦耶迦葉二百九十五人，七時度那提迦葉二百人，共千二百五十人。
　　　　【俱】　同來集會也，言非同等資格程度，彼自不欲與會也，彌陀經與諸上善人俱會一處之俱字同義。
　　　　【世尊】　佛號之一，世所最尊者也。佛之別名有十二，曰：如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊，婆伽梵。
　　　　【食時】　午時也，因佛過午不食也。又食時者，寅卯辰為天食時，已午未為人食時，申酉戌為鬼神食時，亥子醜為畜生食時。
　　　　【著衣】　著二十五條大衣也。
　　　　【持缽】　持昔成道時四天王所獻紺琉璃缽也。
　　　　【敷座而坐】　佛自敷座也，此表本心不動，凡佛說般若時，表敬般若，顯平等智，不由弟子敷座也。
　　　　【長老】　德高曰長，年高曰老。
　　　　【須菩提】　此雲空生，又雲善現，本東方青龍陀佛，現聲聞身，證大阿羅漢，居八地菩薩位，幻化而來此世界，助佛應化也。
　　　　【在大眾中即從座起】　於眾中出座也，表二乘不究竟，起入大乘，亦應機而起也。
　　　　【右肩右膝】　表降伏其生死，因眾生作惡，每從右，為有力也。
　　　　【合掌恭敬】　表尊重法故，聽者與說者，心心相印合也。
　　　　【而白佛言】　代世人因疑而啟請於佛也，有六義：一斷疑；二起信；三欲入甚深義故；四不退轉；五為使眾生開幽悶，生喜心故；六為正法久住故。
　　　　【希有】　此讚歎佛於無言中顯露般若妙用之機為希有也，有四義：一時；二處；三德；四事，皆希有也。
　　　　【護念】　佛對大菩薩，其根已熟者，加持其身也，凡無功德及中途退失者，不加持也。
　　　　【菩薩】　即菩提薩埵之簡稱也，言自利利他，菩薩有四：一初發心菩薩；二修行菩薩；三不退轉菩薩；四一生補處菩薩。
　　　　【付囑】　佛囑大菩薩對小菩薩，凡得與未得，囑其增進不退也。
　　　　【阿耨多羅三藐三菩提】　阿耨多羅，無上也；三藐，正等也；三菩提，正覺也。佛對菩薩為無上，對羅漢為正等，對眾生為正覺。
　　　　【發菩提心】　有五：一發心菩提，指凡夫位；二伏心菩提，指三賢位；三明心菩提，指登地位；四出到菩提，指等覺位；五無上菩提，指妙覺位。發菩提心如破竹之初節，以下皆破，故初發心即算成佛也。
　　　　【應雲何住】　此住非下文無住之住，乃問住心何處，是為發心，此無著菩薩所以分十八住也。
　　　　【降伏其心】　此心是發心前之心也，有四義：一廣大心，二第一心，三常心，四不顛倒心。而發此心前，有四種因緣：一見聞佛法功德勝利；二聞菩薩六度諸行藏教；三末法時，見佛法衰微，可感諸苦；四末劫時，憫眾生癡惡，而欲發心救度也。
　　　　【如汝所說】　佛印可其說也。
　　　　【諦聽】　恭敬至誠而聽也。
　　　　【唯然】　須菩提答言是也，曾子曰唯，即此意。
　　　　【摩訶薩】　大也，多也，勝也。
　　　　【卵生】　鳥等類。
　　　　【胎生】　人等類。
　　　　【濕生】　魚蟲等類。
　　　　【化生】　諸天及地獄等類
　　　　【有色】　欲界及色界天。
　　　　【無色】　無色界空無邊處天。
　　　　【有想】　識無邊處天。
　　　　【無想】　無所有處天。
　　　　【非有想非無想】　非想非非想處天，三界眾生，此九種為攝者也。又十法界中，自菩薩以至地獄道，皆稱眾生。
　　　　【涅槃】　了生死入清淨海也，有四種：一自性涅槃，凡聖同有；二有餘依涅槃，即二乘出煩惱障，有苦依身故；三無餘依涅槃，即二乘灰身滅智，身出生死，苦無依故，此三種根本不徹底，仍為有餘；四無住處涅槃，悲智雙運，不住菩薩變易生死，不住二乘斷滅涅槃，乃真無住處，此為無餘涅槃，即佛境界，又名究竟涅槃。
　　　　【滅度】　救度之，登涅槃彼岸也。
　　　　【有】　執有也，非有無之有也，下無字即同此義。
　　　　【我相】　自以為我能度眾生，此執我之相也。
　　　　【人相】　見有眾生為可愛，執他為人相也。
　　　　【眾生相】　人我合之為眾，蘊合不舍之相也。
　　　　【壽者相】　堅固執持如壽命，不舍之相也。
　　　　【複次】　再者。
　　　　【不住】　毫無執著也，不執著於一切法也。
　　　　【色聲香味觸法】　此外六塵也，眼耳鼻舌身意，內六根也，根塵相對而六識起，所謂眼識耳識等，合之為十八界也。不獨此六塵不住，凡五蘊十八界十二因緣，四諦法三十七助道品，至菩提涅槃等八十一科，一切均無所住也。
　　　　【虛空】　空間也，虛空無盡，此喻心量之廣大。
　　　　【福德性】　此言無相之福德性也，以無相之清淨心為福德性也。
　　　　【思量】　計議量度也。
　　　　【身相】　有形相之報身也，報身有生滅，終必壞滅，惟有法身永無生滅，聖凡平等，隻是迷悟之別。
　　　　【凡所有相】　言一切的一切，不但是身相，連山河大地，形形色色諸相，以至心中妄念所起諸法，都屬諸相，都是生滅幻景，非有實體，不名實相也。
　　　　【虛妄】　假也，不實也，幻化也。
　　　　【滅後後五百歲】　滅後，佛涅槃後也。佛涅槃後，最初五百年，為正法，次一千年為像法，再後一千五百年為末法，此指一千五百年之最後五百年，為鬥諍牢固時代，言此時代，人類惟堅執於鬥爭也。經上每言末法為一萬年，然今察諸現狀，與佛說末法時代之境像，都到眼前，恐不能等到一萬年，意者一萬年後，或並佛號而不聞耳。又正法時，佛法有三種皆全，曰聽法行法證法；但像法時，隻有聽法行法，而少證法；末法時代，隻有聽法而少行證，徒具形式，是可痛也。五百年有五：初五百年中，一解脫牢固，二禪定牢固，三多聞牢固，四塔寺牢固；後五百年，鬥諍牢固也。
　　　　【一念生淨信者】　言深信勿疑也，此一念，即是無念之念，有二念，便是計較思量疑惑起矣。此緊要處，在不可輕視後學，末法時代，亦有一念淨信之利根人也。
　　　　【不應取法】　言不應執著法也，法亦相也，不住於生死法也。
　　　　【不應取非法】　連不應執著之法，亦不應執著也，以非法亦法也，不住於涅槃法也，所謂二邊不住也。
　　　　【如筏喻者】　如過江用船筏，到彼岸即舍去無用也。
　　　　【法尚應舍何況非法】　法指正法言，正法尚幻，不可執著，況實相以外之邪法乎。
　　　　【解】　解識也，了解也，音假音顯，均可。此經以無相為體，無住為宗，不必拘執音字也。
　　　　【差別】　不同也，言果位不同，非修證菩提有二也。
　　　　【三千大千世界】　合四洲為一世界，如是一千世界，為一小千；合如是一千個小千，為一中千；又合如是一千個中千，為一大千，共三個千數世界，故雲三千大千世界。
　　　　【四句偈】　言一行也，梵文以四句偈為一行，言少至一行，並非執定何四句為偈也。
　　　　【須陀洹】　聲聞乘四果之第一，正斷三界見惑盡之果位也。
　　　　【入流】　從凡夫地入聖人流，故名入流，又名預流。
　　　　【斯陀含】　四果第二，於欲界九品思惑中，斷前六品，後三品猶在，更一番受生也。
　　　　【一往來】　更來一番受生，名一往來，斷盡欲界煩惱，未來世即生於色界無色界也。
　　　　【阿那含】　四果之第三，再不生於欲界也。
　　　　【阿羅漢】　四果中之極果也，一作殺賊，殺煩惱賊也；二作應供，應受人天供也；三作不生，永入涅槃，不受生死也。
　　　　【無諍三昧人中】　謂安住於空理，與他無諍之正定也，於無諍正定諸大弟子中為第一。此人，非指普通人言也。
　　　　【樂阿蘭那行】　言行於無諍也，樂寂靜也。
　　　　【燃燈佛】　是釋迦佛第二阿僧祇劫滿時所事師也，釋迦佛獻五莖寶蓮，麵得授記，佛自表五蘊已空，獲無生忍也。又佛第一劫滿，遇寶髻如來。第三劫滿，遇勝觀如來。
　　　　【佛土】　佛土有二：一法相土，如塔廟等；二法性土，即指本心地。
　　　　【莊嚴】　七寶嚴飾也，有二義：一形相莊嚴，如香花供養，七寶莊嚴等；二第一義相莊嚴，以清淨為莊嚴也。
　　　　【須彌山王】　此喻法王身也。須彌山譯作妙高，頂上為帝釋所居，半腹為四天王所居，入水出水，各八萬由旬。
　　　　【恒河】　又名恒伽，為印度之大河，東南流五百裏，入印度洋，為印度數千年文化中心。
　　　　【阿修羅】　魔道眾生也，譯作非天，又言不端正，其人好鬥諍，常與諸天戰，其福報又與天等，為六道之一。
　　　　【三十二相】　佛肉體上應身之妙相也。
　　　　【不驚不怖不畏】　因聞難信之法而不生疑惑恐怖也，如自信是佛等。
　　　　【歌利王】　好獵之王，表貪也。
　　　　【割截】　以刀割之，使節節支解也。
　　　　【真語者】　謂說佛身大菩提法也。
　　　　【實語者】　謂說小乘四諦法也，諦是實義。
　　　　【如語者】　謂說大乘法有真如，而小乘無也。
　　　　【不異語者】　謂說三世授記等事，更無差謬也。
　　　　【不誑語者】　梵文原本無，羅什法師特加此句，以總說四語之非妄。
　　　　【無實無虛】　無實者，非實有為相故，無虛者，如來得彼菩提故。又以不可如言而取，故曰無實，非可離言以求，故曰無虛。
　　　　【入暗】　言入暗室，昏不見物也。
　　　　【受持讀誦】　受者受其文，持者持其義，對文曰讀，暗念曰誦，欲受其文故先讀，欲持其義故先誦。受持者聞慧，誦者思慧，皆依經而有此勝德。
　　　　【初日分中日分後日分】　言一日中，分早午晚三時也。
　　　　【不逆】　謂生深信心，莫逆於心也。
　　　　【荷擔】　以大乘菩薩，智悲雙運，克能負荷此如來事業也。
　　　　【樂小法者】　四諦因緣名為小法，聲聞緣覺，即是樂小法之人，因彼滯情法執，乃名為樂，故不能回小向大。
　　　　【輕賤】　不貴重也，在此當言受苦報煩惱，即是隨惡道，不必定言生三惡道也。
　　　　【消滅】　消除也，此言頓空，以罪業由心，無生處，故無滅處，當體即空不可得也。
　　　　【先世今世】　在此當以先世作前念，今世作後念，後念起，前念即消滅也。
　　　　【阿僧祇劫】　無央數之劫也，劫乃年時之名，多至不可計也，正言不必以時計也。
　　　　【那由他】　數名，或言萬億千億，或言數千萬不一。
　　　　【供養承事】　以四事供奉而事也。
　　　　【授記】　佛對於明心之菩薩，授與將來必當作佛之記，曰授記。
　　　　【諸法如義】　真如者，即諸法通義，以真如是佛故，如來即是實性真如之異名，本自不生，本自不滅，以無顛倒，故名實性，以無改變，故名真如。
　　　　【大身】　以體大故名，又煩惱障所知障二障已無，故名圓具身，即是具足法身也。此有二義：一者真如之性，遍一切境而不異，一切眾生，鹹共有故；二者功德大，謂修行功德，不可思議，與大體相應，故名大身也。即非大身者，言無妄想分別之身，不見其身，安有於大。是名大身者，指佛三身言也。
　　　　【通達無我法者】　無我法有二種：一是眾生所有法。一是菩薩所有法，若能自智信者，通達一切法無性，不但離人我，且離法我，是真無相無住，是真菩薩。
　　　　【肉眼】　肉身所有之眼。（肉眼閡非通）
　　　　【天眼】　色界天所有之眼，修禪定而得之，遠近內外晝夜皆能見。（天眼通非閡）
　　　　【慧眼】　二乘人照見真空無相之理之智慧。（慧眼直緣空）
　　　　【法眼】　菩薩度眾，照見一切法門之智慧。（法眼唯觀俗）
　　　　【佛眼】　具備前四眼即佛眼也。（佛眼如千日，照異體還同，普明法界內，無處不含容。）
　　　　【心不可得】　以心必依境而起法，前境若空，心依何處，法又安立，故雲不可得，非同木石之無心也。
　　　　【謗佛】　毀謗也，迷也，迷覺性也。
　　　　【爾時慧命須菩提】　至是名眾生一節，原本秦譯無，魏譯有，於唐長慶二年，在濠州鍾離寺石碑上查得，遂補入，故文不同，須菩提上有慧命二字也。
　　　　【轉輪聖王】　此王身具三十二相，能飛行於空中，轉其金銀銅鐵四輪寶，以降伏四方。於增劫至人壽八萬歲以上時出世，即金輪王四洲，銀輪王東西南三洲，銅輪王東南二洲，鐵輪王南閻浮提一洲也。
　　　　【斷滅】　即斷見是也，屬於邪見中之極惡者，今之自殺者，即此斷滅邪見，其愚亦可哀矣。
　　　　【得成於忍】　知一切無我，無我有二義，人無我，法無我，得此二空，更不複生，名之為無生法忍。
　　　　【一合相】　言一之而不二，合之而不分，本無體可說。但凡夫分別，有分合之見，遂謂有一合相，不知一合相者，即實相也。
　　　　【貪著】　認妄為真，執之勿舍也。
　　　　【我見人見眾生見壽者見】　與四相同，以見則屬法相也。
　　　　【不取於相】　參觀不應取法，不應取非法。
　　　　【如如不動】　以不取於相，如彼真如，湛然不動，說法者如，受法者如，合於真如，故曰如如。
　　　　【一切有為法】　共有九喻：一見如星；二相如翳；三識如燈；四器界如幻；五身如露；六受用如泡；七過去如夢；八現在如電；九未來如雲。
　　　　【比丘比丘尼】　出家男女二眾也。
　　　　【優婆塞優婆夷】　在家修行男女二眾也。