可見佛法是沒辦法速成的。
但是，佛教又說這個客觀並非科學意義上的“客觀”，它隻能通過觀察內在與外在現象的因果關聯使修行者得以“親證”。例如：內心的貪嗔癡，長期會帶來痛苦的狀態；善行（如慈悲、布施）帶來內心平和與他人善意的回報。
不得不說這種說法很難服人，說是客觀但隻能通過主觀來檢驗。佛教對此的解釋是這種“客觀”更接近於：現象性真理（世俗諦）→ 可觀察到的果隨因生； 深層心理/業力機製→ 因為“心”也有其運行規律（瑜伽行派）。
從這一段開始我就看不懂了，也沒有給出經文出處。
提個問題，禪宗說：“本來無一物，何處惹塵埃。” 既然空的如此徹底，連自我都否定了，哪來的煩惱（貪、嗔、癡等）呢？進而業力如何產生？又何必修行呢？
這個問題提的特別好。我也想問呢，如果沒有我，誰修行呢？
不知道為什麽。隻要提到佛法，因緣和無我講的特別多，當然還有就是條條大路通羅馬等等吧。其實對於漢地佛教來說，四諦十二因緣在一般的大乘經典裏都沒有提及，常見的金剛經心經圓覺經什麽時候提過四諦十二因緣？至於無我，在大乘經典裏提的也不多。但是很多人非常喜歡說，而且就把無我簡單理解成“沒有我”。
大乘佛教有一本《百法明門論》，它的主旨是一切法無我，是專門講無我的。可是他說的是一切法無我。一切法說的是什麽呢？比如桌子椅子這些色法，還有心理上的各種情緒這些心法，還有就是邏輯文字時空這些介於心色之間的法，這些法統統“無我”。可見這個無我當然不是“沒有我”的意思。否則怎麽解釋呢？紅燒肉怎麽個無我？我不吃紅燒肉？紅燒肉不是我的肉？讓人啼笑皆非。
