第三種存在
伍、心歸淨土
III. 解脫的實義
「內脫身心，外遺世界。遠離三有，如鳥出籠」——《楞嚴經》
《十善業道經》說：「心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉」。念佛同樣是造業，但它造的是「淨業」，感得的果報在「淨土」，也就是阿彌陀佛的「極樂世界」。我們這個世界的人，是胎生的。極樂世界的眾生，是從清池的蓮花中自然化生【16】。那裏環境好、壽命長，又有阿彌陀佛親自指點，必能在一生中獲得「解脫」【17】。什麽是「解脫」呢？《楞嚴》上說：「內脫身心，外遺世界。遠離三有，如鳥出籠」【18】。古德形容是「靈光獨耀，迥脫根塵」。我們用通俗的話說，就是心靈從身體的捆綁中「解脫」出來，不再受「輪回」的束縛。
《楞嚴經》告訴我們，人的身體（六根）是一個奧秘，它是由心靈和肉體（六塵）交織而成。就像把清水和沙土混雜在一起，形成渾濁的泥漿。因為心靈混跡於肉體之中，無知無覺的肉體，突然間有了知覺。沒有障礙的心靈，忽然就多了限製【19】。解脫的關鍵，就是把心靈從身體中解放出來，就像把清水從泥漿中沉澱出來【20】。當心靈擺脫了身體的束縛，回首再看「輪回」中經曆的種種悲歡離合，仿佛回憶一場夢【21】。解脫，正是從輪回的噩夢中驚醒，醒過來就叫「成佛」。
「佛」，梵文buddha。它的動詞詞根buddh是「睡醒」的意思，對應的名詞buddha是「醒著的人」。世人常把「佛」想象成呼風喚雨撒豆成冰的神仙，其實它的意思非常簡單，就是「醒著的人」。相比之下，深處輪回的我們是「睡著的人」。我們有緣在這一生看到佛像、聽到佛法，那是因為此刻的睡眠淺，隱約聽到醒來人的呼喚。這些呼喚，在夢中幻化成「佛」的形象、「法」的音聲。耳朵聽多了，某一刻突然醒(buddh)了，那一刻就是解脫，那一刻就叫成佛(buddha)。
至於醒來之後的境界，那是夢中的語言無法描述的。我寧願聽從大哲學家維特根斯坦的規勸：「對無法言說之物，應保持沉默」。
IV. 致讀者
這幾篇文章是專為初學者寫的。寫作的時候，我想象我的讀者是公司的職員、送餐的快遞、讀書的學生、做飯的主婦。總之，他們是平凡的普通人，每日忙於生計，無暇閱讀艱深的文字。因此，我的文字刻意避開晦澀的思辨，而改用意境烘托，以象征提示。希望我的讀者能順著文字望見高山。那是佛法的高山，血液中流淌的文化，是我們一生當中必須了解不能拒絕的東西。
這幾篇文章的核心，是說明在流變的萬物當中，有個恒常的「心」；在虛妄的思想背後，有個實在的「我」。但這是否違背佛法「無我」的原則呢？為避免諍論，這裏不得不做個簡單的說明。「無我」的我，梵文pudgala，中文音譯為「補特伽羅」，是印度外道的一種信仰。除外道信仰的補特伽羅外，佛典中還有一個「常樂我淨」的我。這個我指的是「阿賴耶識」，梵文ālayavijñāna。「阿賴耶識」與「補特伽羅」的區別，見於《楞伽經》中佛陀與大慧菩薩的對話【22】。感興趣的朋友，歡迎私下交流。
趙拙
寫於二零二五年夏
【16】《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》：「十方世界諸往生者，皆於七寶池蓮華中，自然化生。悉受清虛之身，無極之體。不聞三途惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國，名為極樂」。
【17】《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》：「我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。（十二、定成正覺願）」
【18】《楞嚴經》卷五：「內脫身心，外遺世界。遠離三有，如鳥出籠」。這裏的「身」是六根，「心」是六識，「世界」是六塵，「三有」即是根塵識。
【19】《楞嚴經》卷四：「譬如清水，清潔本然。即彼塵土灰沙之倫，本質留礙。二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水。土失留礙，水亡清潔。容貌汩然，名之為濁」。「汝身現摶四大為體。見聞覺知，壅令留礙。水火風土，旋令覺知」。此外，《楞嚴》還把身體比作盛放虛空的容器。《楞嚴經》卷二：「譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千裏遠行，用餉他國」。《楞嚴正脈疏》解釋說：「身即喻瓶，空乃喻識。千裏萬裏，但是身之往來，識常不動。以總攝藏識，識海周遍矣」。
【20】《楞嚴經》卷四：「如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明」。此外，《楞嚴》上還有一段「六根纏縛」的經文，可以反顯解脫的關鍵。《楞嚴經》卷四：「則汝現前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越」。《楞嚴正脈疏》解釋說：「世界即世間。別經雲：世間有二。一者眾生世間，即有情根身。二者器世間，即無情器界。惟此二法盡一切法。眾生於二，遍成纏縛。皆不自在，總為結體。然的實結處，不在器界，唯在六根。故迷者求出三界，悟者但解六根。今經言由根縛故，不能超世。反顯根解，則不惟於身自在，而於器亦超，得大自在。如後觀音三十二應等，即超越之相也」。
【21】《楞嚴經》卷四：「得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何因緣取夢中物」。
【22】《大乘入楞伽經》：「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，修多羅中說如來藏本性清淨，常恒不斷，無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊、界、處垢衣所纏，貪、恚、癡等妄分別垢之所汙染，如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求那，自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道我耶？佛言：大慧，我說如來藏，不同外道所說之我」。
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