1 耶穌又用比喻對他們說： 2 “天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席， 3 就打發仆人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。 4 王又打發別的仆人，說：‘你們告訴那被召的人：我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。’ 5 那些人不理就走了：一個到自己田裏去，一個做買賣去， 6 其餘的拿住仆人，淩辱他們，把他們殺了。 7 王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城。 8 於是對仆人說：‘喜筵已經齊備，隻是所召的人不配。 9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。’ 10 那些仆人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。 11 王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的， 12 就對他說：‘朋友，你到這裏來怎麽不穿禮服呢？’那人無言可答。 13 於是王對使喚的人說：‘捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。’ 14 因為被召的人多，選上的人少。”
主耶穌對眼前的猶太宗教領袖的教導還沒有完，祂又用了一個極為相似的比喻，來宣告和前一個比喻相似的主題。王是天父，娶親的兒子就是主耶穌，喜筵比喻救恩，被召的人就是眼前這幫猶太領袖，他們和王關係密切，因此按理是最早被邀請的，但他們以各種理由拒絕出席，甚至淩辱殺害那些先知（仆人），他們的回應實際上表示他們拒絕了王的統治，相當於背叛王。結果，這些反叛的不配的被召的猶太領袖的結局，仍然是被除滅（可能預言主後70年耶路撒冷被毀，也可能預言最後的末世的審判）。不過，這裏更進一步宣告，救恩給了另外一些被召聚來的人，顯然是指的信祂的猶太信徒和外邦信徒。這些人，包括好的壞的、層次低下的，隻要是仆人在街上遇到的，就都被請進來。
有趣的是一個沒有穿禮服的賓客，本以為已經進入了天國，卻被從天國裏扔出來，哀哭切齒。這個人的特點是沒有按照天父的規定而入席，我們假設不是王給客人事先發放了預了禮服，就是王下達了赴宴著裝的要求。因此，進入國度的人，必須按照天父的規則，而不是我們自己的規則，才符合進入天國的資格。很顯然，這個人知道天父的規則（要穿禮服），隻是故意或者疏忽沒有遵守，然而結局和那些猶太領袖一樣，與救恩無緣。
“被召的人多，選上的人少”，是個令人費解的結論。被召的顯然指的是那些雖然被召，但卻拒絕救恩的人，也就是眼前這幫猶太領袖所代表的；選上的顯然指後一批，那些接受主的福音並且按照天父的規則來接受救恩的人。但為什麽一個多？一個少呢？ 不得而知。可能的猜測是不包括外邦人，猶太人的情況，確實是拒絕的人多，接受的人少。有的人把這句話解讀為表麵上信主的人多，但真正得救的人是少數，但在意思上顯然和上下文脫節了。
15 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他， 16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：“夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麽人你都不徇情麵，因為你不看人的外貌。 17 請告訴我們你的意見如何：納稅給愷撒可以不可以？”
耶穌的比喻顯然激怒了這些猶太領袖，他們就想辦法要陷害主耶穌。為什麽法利賽人和希律黨人一起來詢問耶穌，是因為法利賽人反對納稅給凱撒，而希律黨人正相反，支持給凱撒納稅。這樣，無論主耶穌支持還是反對，都會得罪一方的人。
18 耶穌看出他們的惡意，就說：“假冒為善的人哪，為什麽試探我？ 19 拿一個上稅的錢給我看。”他們就拿一個銀錢來給他。 20 耶穌說：“這像和這號是誰的？” 21 他們說：“是愷撒的。”耶穌說：“這樣，愷撒的物當歸給愷撒，神的物當歸給神。” 22 他們聽見就稀奇，離開他走了。
主耶穌的回答，關鍵點是錢幣上的像，有凱撒的像，那麽這個錢幣就是歸凱撒的，那麽人呢，人就仿佛那個錢幣，也有一個圖像，那就是神的形象，創世紀一開始神造人，就有使得人有神的形象，既然有神的形象，人就是屬於神的。所以，錢的事當然歸凱撒，而我們人，卻是屬於神的。猶太和希律黨人聽了稀奇，卻也未必明白。其實主耶穌在這裏沒有支持任何一方，而是繼承人世俗政府征稅的權柄，更宣告上帝的至高主權，這是天父世界！
23 撒都該人常說沒有複活的事。那天，他們來問耶穌，說： 24 “夫子，摩西說：‘人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。’ 25 從前在我們這裏有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。 26 第二、第三直到第七個，都是如此。 27 末後，婦人也死了。 28 這樣，當複活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。” 29 耶穌回答說：“你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。 30 當複活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。 31 論到死人複活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？ 32 他說：‘我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。” 33 眾人聽見這話，就稀奇他的教訓。
第三類人撒都該人也登場了，他們本來就不信身體複活，因此，拿出一個他們認為極度刁鑽的問題來難為主耶穌，然而主耶穌在這裏，給了他們兩個宣告：1、複活後，人不再嫁娶，就和天使一樣；性別和家庭血緣關係，會成為過時的、會被淘汰的人與人的關係，代之的是一種新的弟兄姐妹之間的美好的關係。2、人要複活，是來自出埃及記3：6，15--16，神說祂是亞伯拉罕等列祖的神，祂就絕不會是死人的神，而一定是活人的神。至於亞伯拉罕現在是不是已經複活，並不在主耶穌的意思表達之內，但上帝本來就超越於我們的時空之外，亞伯拉罕將來會複活，在神的眼中，也就是現在已經複活了。
34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。 35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說： 36 “夫子，律法上的誡命哪一條是最大的呢？” 37 耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。 38 這是誡命中的第一，且是最大的。 39 其次也相仿，就是要愛人如己。 40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”
法利賽人再度出馬了，問了一個哪一條律法最大的問題，目的仍然是想從主耶穌的回答中抓到把柄。主耶穌的回答也毫不含糊，愛神、愛人如己，這兩條，不僅是舊約的總綱，也是基督教的倫理的核心。這裏需要注意的不是第一愛神、第二愛人如己，而是其次也相仿，這兩個就等於一個硬幣的兩麵，愛神的人，就必會愛人如己。約翰一書4：20表達的最為明確：人若說‘我愛神’，卻恨他的弟兄，就是說謊的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。”
41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說： 42 “論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？”他們回答說：“是大衛的子孫。” 43 耶穌說：“這樣，大衛被聖靈感動，怎麽還稱他為主說： 44 ‘主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下’？ 45 大衛既稱他為主，他怎麽又是大衛的子孫呢？” 46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他什麽。
耶穌的宣告引用自詩篇110：1 “耶和華對我主說：“你坐在我的右邊，等我使你仇敵做你的腳凳。” 這是大衛的話，指明大衛還有一個主，那就是救主彌賽亞，也就是基督。基督既然是大衛的子孫，大衛又怎麽稱自己的子孫基督為主呢？ 法利賽人無法想明白，他們不相信，也無法接受，眼前的主耶穌，既是大衛的子孫，同時又是神的兒子，當然是大衛的主。這是本章的總結，也是全書的核心主題，耶穌的真實的身份，祂是神的兒子，道成肉身，來到我們中間，成為我們的救主。21--22章，涉及主耶穌和敵對勢力的幾次交鋒，涉及權柄、救恩、納稅、複活、最大的誡命等多個主題，這些也都是重要的課題，但馬太在這裏所要強調的，仍然是本書最重要的主題，耶穌是主，是彌賽亞、是救主！並以此做了這兩章的總結。
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