“你們要小心，不可將善事行在人的麵前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。 2 所以，你施舍的時候，不可在你麵前吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們：他們已經得了他們的賞賜。 3 你施舍的時候，不要叫左手知道右手所做的， 4 要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。
接下來主耶穌的教訓，又轉到了猶太人虔敬生活包括的三個主要的內容：行善、禱告、禁食。依然和5章20節主教導我們要“勝過文士和法利賽人的義”有關。
第一是行善，隻能得一份賞賜，不是得人的榮耀，就是得神的報答。“不可在你麵前吹號”，顯然是個比喻，不是真的有人施舍的時候，為自我炫耀而吹號。不過，現在我們常看到，在慈善晚宴上，常常有人把自己的捐款，做成一個巨大的支票向人展示，這和吹號又有什麽區別呢？
“不要叫左手知道右手所做的” 當然也是一個比喻，主教導我們不要把注意力放在自己所行的善事上，隻是把它當作一個日常的生活部分，自我滿足和自我炫耀一樣，都是一個潛在的危機，至少會引起我們的驕傲之心，蒙蔽我們的眼，行出錯誤的行動來。
5 “你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們：他們已經得了他們的賞賜。 6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。 7 你們禱告，不可像外邦人用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。 8 你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。
禱告也同樣，做給人看的，得了人的賞賜，而真實的和天父禱告的，得神的報答。禱告是我們私人的行為，當然是和神講話，而不是和其他人，更沒有必要讓其他人知道。故意讓人看到，自然是想引起他人的注意，顯示自己的敬虔，從而引起自己的驕傲。
禱告更不要講重複話，向拜偶像的人一樣，他們通常把眾多偶像的名字列在禱告中，希望靠著不停的重複他們的名字，來換得偶像的注意，從而幫助他們成就他們的祈求。而我們的父，是全知的上帝，我們所需的，我們的父早就知道，無論你說多少遍，都沒有所謂。那麽，既然父都知道，我們為什麽還要禱告呢？答案後麵就會揭曉。
9 “所以，你們禱告要這樣說：‘我們在天上的父，願人都尊你的名為聖， 10 願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 12 免我們的債，如同我們免了人的債。 13 不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿門。
這是我們基督徒的主禱文，大部分的弟兄姐妹都會背誦，但未必都知道這些句子究竟是什麽含義，主耶穌為什麽把這些款項列在其中。
我們在天上的父，可能出自以賽亞書。64：8 “耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。”及63：16 “ 亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父！耶和華啊，你是我們的父，從萬古以來，你名稱為我們的救贖主。”先知兩次呼喊：耶和華啊，你是我們的父，現在你仍是我們的父。回到以賽亞書的情境中，這樣的稱呼，不單是透著親密，其中，更反應著子民通過悔改，可以恢複和父之前親密的關係。因此，我們在天上的父，一開口，就承認自己的罪孽，求神寬恕、赦免，也含著自己要悔改，從而和天父恢複以前的親密關係的含義。是一個浪子回頭的禱告，是一個回轉的禱告。也意味著後麵的禱告內容，是重新回到父的家裏，以父的旨意為我們旨意的禱告。
“願人都尊你的名為聖， 願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。” 在這裏，不是客套話，也不是八股式的文章格式的套用，而是對我們有實實在在的意義和應用。意思除了為天父的國度降臨祈求之外，也含著，尊父的名為聖，意思就是把父當作自己的神，自己的主人，讓父的旨意行在地上，就包括行在我們身上，行在我們家裏，行在我們的職場和所有場合，父就是我們生命的主的意思。
主耶穌在臨死之前，在克西馬尼園最後一次禱告中，主耶穌就親自用了這句主禱文。先是求父可不可以拿去這杯，然後跟著就說，按你的意思，而不是按我的意思。原文用的，就是這裏的用法，按你的旨意成就。（見馬太福音26：42）因此，這裏的意思，就是我們的生活的方方麵麵，都要以神的旨意為我們的旨意，都要讓神的旨意在我們的身上成就，而不是我們自己的意思、計劃、欲望、追求。
“我們日用的飲食，今日賜給我們” 引自箴言30：7-9“ 7 我求你兩件事，在我未死之先不要不賜給我： 8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。 9 恐怕我飽足不認你，說：“耶和華是誰呢？”又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。” 主耶穌這裏的意思，當然不是單單指食物，而是指我們對於財富的觀念，關鍵也並不是財富的多少，而是無論我們貧窮或富有，都不要虧缺上帝的榮耀，財富不值得我們去追求，唯有不羞辱祂的名，而是榮耀我們的神，是我們人生真正的目的。因此，這裏不是在講我們的食物，而是講我們人生的目的，是榮耀神，而不是吃什麽、穿什麽、不是窮或富。
“ 免我們的債，如同我們免了人的債”。是主再一次談到我們對他人的過犯的饒恕，正如14-15節的解釋。當我們免了他人的債，天父也會免我們欠祂的債，這裏的債，並非真的金錢，而是指我們或他人的罪。實際上，這一句在第五章“愛你的仇敵”已經有教導，這裏是主在主禱文中，把它也包括在內。可見愛你的仇敵在耶穌教導中的重要性。在路加福音6：27--28也再一次強調：“ 隻 是 我 告 訴 你 們 這 聽 道 的 人 ， 你 們 的 仇 敵 ， 要 愛 他 ！ 恨 你 們 的 ， 要 待 他 好 ！咒 詛 你 們 的 ， 要 為 他 祝 福 ！ 淩 辱 你 們 的 ， 要 為 他 禱 告 ！” 當然，饒恕的先後，在這裏實際上並不是重點，重點是一個不寬恕別人的人，怎好意思或硬著心腸求得神對自己的寬恕呢？
不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。可能是針對人的軟弱和對罪的抵擋能力低下而言的。試探者是魔鬼撒旦，凶惡也是指魔鬼撒旦。我們的肉體軟弱，根本無法抵擋魔鬼的試探和攻擊，唯有依靠那位天上的父來保護我們，因為那惡者也在神的權柄之下，掌管之中。
主耶穌在這裏，也可能和祂受撒旦的試探有關，撒旦指給耶穌看萬國、萬國的榮華，“萬國”的原文就是“國度”、“萬國的榮華”原文就是“榮耀”，實際上就是國度、權柄、榮耀，這裏雖然沒提到權柄，但毫無疑問，最後的權柄也不在撒旦手中，實際上，這三樣沒有一樣屬於撒旦（撒旦就是個撒謊者），而是屬於我們在天上的父。所以，主耶穌回答，當拜主你的神，單要侍奉祂。因此，這裏主耶穌就提醒我們，一個人不能服事兩個主，單單要侍奉祂。因此，在這裏主重點不是在說我們肉體的軟弱、容易受到試探、墮入凶惡，而是在說，終極的國度、權柄、榮耀到底是屬於誰的，不是屬於魔鬼撒旦的，而是屬於我們天父的，因此，我們獨一的主，是我們的父，我們就要單單侍奉祂！對於我們基督徒來說，耶穌是獨一的主，而不是魔鬼、也不是凱撒，不是拜登、不是川普、不是任何當政者！
“因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿門。” 國度指的是9-10節，權柄指的是13節，榮耀指的是11節，是對整個主禱文的總結和概括，也是唯求父的旨意成就的總結，先求神的國，先求神的義，不求我的意思，隻照主你的意思。
主耶穌在這裏，以阿門結束的格式，也被我們基督徒所使用。
14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。 15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
這是對主禱文12節的補充解釋，當我們饒恕別人的過犯，我們的父也會饒恕我們的過犯。但18：23-35的比喻，則說的更加清楚。為什麽要這麽做，因為這是父的旨意，父的要求、父的吩咐，我們先求父的國、父的義，就要跟隨祂的旨意，跟隨祂的慈愛，做主人吩咐我們的去做，照我們父的意思，而不是我們的意思！
備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，李思靜博士的一些講道內容、黃錫木編著的” 四福音與經外平行經文合參“ 以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成馬太福音的讀經筆記。
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