前言：
多妹對“幾千字就是絕對真理”這類，還是耿耿於懷。其實沒什麽，和數學類似，簡單幾個公理大家都認同，在其上推出一些定理、公式，運用於物理，發現“很完美”、“很吻合”、“很正確”，你就大膽往前走就好了，廣泛運用於天文、建築、工程、計算機等科學。
道家其實也一樣。隻是反過來要“悟”出那些“公理”不容易，一旦悟出，在人類社會大膽用就好了，治國之道、修身之道、處世之道、稼穡之道、駕駛之道、功夫之道、琴棋之道、書畫之道。。。
這裏我用道德經第五十九章舉個例。道德經八十一篇，我以前也至少每一篇寫了一篇文章，就不一一曬了。
話說，我化用道德經，教孩子學駕駛，效果是非常好的。
以下是正文。多年前寫的，不代表我現在的認知，我現在沒有什麽認知，麻木遲鈍，頭腦一片空白。
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寫了道德經第五十九章《治人事天莫若嗇》的解讀，還是覺得沒說清楚。民以食為天，而種糧食以水稻為主，咱們就拿水稻說事兒。無論是天下休養生息，安居樂業，人心安定，還是行軍打仗，氣吞八荒，說到底，都要看這糧食。
恰好，稻和道同音，不知道是不是個巧合。
不知道你插過秧嗎？我小時候是插秧種過田的。稻田有很多水，水多到甚至可以養魚抓魚。稻是喜水的莊稼，那麽她的根須要特別發達。直根可以正形，並且越深越好，須根越多越發達越好，不僅可以最大程度吸收水分和養分，還可以穩固秧苗。
所以叫根深固柢。秧苗插得好，間隔好，水分足，長勢就好。這是農民伯伯的經驗教訓。
什麽叫“早服積德”呢？
種糧食種莊稼，是最要跟從自然規律的。春耕秋收，什麽時候發秧苗，什麽時候耕田，什麽時候插秧，什麽時候施肥，什麽時候打農藥，什麽時候收割。。。這一切都是有時間，有規律，看節氣的。
要種好水稻，一個有經驗的農民伯伯就知道什麽時候該做什麽，什麽時候是雨季，什麽時候可能幹旱，都會心中有數，早做準備。
常言道，種地是看天吃飯。除了有節氣，有規律，還有好多天災，有好多風險，影響到你莊稼的存活與收成。所以我們要服從節氣等規律，按時令而動，同時應該提前做一些準備，防患於未然，化解天災人禍的風險。
隻要這樣，那麽你才能種好莊稼，遇到了那個風險時，早已有了準備。比如夏季幹旱，你早已經在冬季儲備了池塘水源，或挖好了灌溉溝渠等。別人的水稻都快死了，你的卻依然長勢喜人，這就叫“無不克”。
你所有這些按時令而動，早做準備的行為，都是一種力量的積蓄，我們叫“重積德”。
如果一地百姓的水稻都能種這麽好，千裏良田，年年能保障好收成，那麽這些糧食就足以養一個國家。有這樣類似天府之國的好良田，會種田的百姓，那麽國家就會風調雨順，長治久安。
你看到這麽富庶、安定、和諧、美好、強大的一個國家，其實追根溯源，就是每一顆水稻種得好，插秧插得好，懂的稼穡的道理，懂得根深固柢的重要。
國家繁榮昌盛，來自每一顆禾苗根深固柢。
一個人修道也是如此。道是根，德是須。道是固本，要深，深才能正。須附於根，越多越盛，可以進一步鞏固回饋給根。一人治道德如此，一國治道德也是如此。根深固柢，勤儉節約，厚積薄發，無往而不利；膚淺虛無，揮霍無度，貪汙浪費，那麽就容易身死國亡。
漢初文景之治，國庫裏錢多到發黴，就是因為休養生息，根深固柢；到了武帝時，窮兵黷武，國庫空虛，漢室表麵輝煌，實則開始衰微了。後世大清乾隆朝也是如此，表麵達到頂峰，實則國庫空虛，開始中落了。根不深柢不固，好像無源之水，無本之木，卻又不能“嗇”，鋪張揮霍，看似太平盛世，實則海市蜃樓罷了。治國與我們無關，我們當以此治身。
世間萬物玄同，故一體之道，可運用於其他。
比如從稼穡之道中感悟的“早服積德”，我們可以借鑒運用到駕駛學習。開車時，何謂“早服”呢？就是你要提前做動作，提前做準備。所以該做的動作，都講究個提前。比如路口右轉必定要打燈，那麽請你早一點打燈，好通知前後左右的車輛與行人；比如前麵十字路口是紅燈你必停車，那麽請早一點鬆油腳放刹車。等等。
“早服”，是提前、主動、積極順應自然規律，遵守交通規則，避免、化解可能的交通事故風險。我們總是養成“早服”的習慣，那麽就是對我們自己、乘客、行人、家人和其他周圍人的安全負責，這是不是就是“重積德”呢？這樣的駕車行為、習慣、意識積累多了，那麽我們開車就更合於道了，那麽感覺就車人合一，既安全又遊刃有餘了。
世間萬物，皆可推而廣之。
一個得道之人，必有大德。就好像莊稼一根，必然有多須。但是反過來，一個有德之人，卻不一定得道。就好像一顆植物須多，卻沒什麽根。這種植物可能是長不高，也不穩的，說不定它是匍匐的。
道真，德有偽。
