基督教觀點
正義戰爭的基督教理論始於 希波的奧古斯丁 [19] 正義戰爭理論，經過一些修正，仍然被 今天的基督徒作為戰爭是否合理的指南。 戰爭可能是必要的和正確的，即使它可能並不好。 對於一個被占領軍入侵的國家，戰爭可能是恢複正義的唯一途徑。 [20]
聖奧古斯丁
聖奧古斯丁 認為，雖然個人不應立即訴諸暴力，但上帝有充分的理由將劍交給政府（根據羅馬書 13:4）。 在《 69-76 節中，奧古斯丁認為，基督徒作為政府的一部分，在政府被迫這樣做時不必為保護和平和懲罰邪惡而感到羞恥。 奧古斯丁斷言這是一種個人的哲學立場：“這裏需要的不是身體的行為，而是內在的性格。美德的神聖所在是心靈。” [21]
盡管如此，他斷言，麵對隻能通過暴力來製止的嚴重錯誤時保持和平將是一種罪過。 保護自己或他人可能是必要的，尤其是在得到合法當局授權的情況下：
那些遵從上帝的命令或遵從祂的法律而發動戰爭的人，在他們的身上體現了公共正義或政府的智慧，並以此身份將惡人處死。 這樣的人決沒有違反“不可殺人”的誡命。 [22]
奧古斯丁雖然沒有打破戰爭正義所必需的條件，但在他的著作 《上帝之城》中創造 ：
但是，他們說，智者會發動正義戰爭。 仿佛如果他記得自己是一個人，他就不會哀歎正義戰爭的必要性； 因為如果他們不是正義的，他就不會發動他們，因此會從所有戰爭中解脫出來。 [22]
J. Mark Mattox 寫道：“就 jus ad bellum 的傳統概念（戰爭正義，即可以公正地進行戰爭的情況）而言，戰爭是正義的主權者的一種應對機製，他們將確保他們的暴力的國際遭遇是最小的，最大程度地反映了神聖的意誌，並且總是合理的。就戰時法的傳統概念而言（戰爭中的正義，或應該限製在戰爭中使用暴力的道德考慮）戰爭），戰爭是正義的戰鬥人員的一種應對機製，他們在神聖的法令下別無選擇，隻能服從他們的政治主人，並尋求確保他們盡可能公正地履行他們的戰鬥職責。” [23]
聖托馬斯阿奎那
的正義戰爭理論 托馬斯·阿奎那 對後世思想家產生了持久的影響，並且是 中世紀歐洲 關於正義戰爭的新興共識的一部分。 [24] 在 13 世紀，阿奎那詳細反映了和平與戰爭。 阿奎那是一位 多米尼加修道士 ，他結合 亞裏士多德 、 柏拉圖 、 聖奧古斯丁 和其他哲學家的思想，思考了聖經關於和平與戰爭的教義，這些哲學家的著作是 西方經典 。 阿奎那對戰爭的看法在很大程度上借鑒 Decretum Gratiani ) 編寫的一本書，其中包含聖經中的段落。 在 12 世紀出版後， Decretum Gratiani 重新出版了 教皇英諾森四世 和多米尼加修道 士佩納福特的雷蒙德的評論 。 對阿奎那正義戰爭理論的其他重要影響是黑爾斯的 亞曆山大 和 塞古西奧的亨利 。 [25]
在 Summa Theologica 阿奎那斷言， 罪惡 發動戰爭 根據阿奎那的說法，必須滿足三個要求：第一，戰爭必須在合法 主權 。 第二，戰爭需要有正義的理由，因為被攻擊者犯了一些錯誤。 第三，武者要有正意，即興善避惡。 [26] 阿奎那得出的結論是，一場正義的戰爭可能具有攻擊性，不應該容忍不公正以避免戰爭。 然而，阿奎那認為，暴力隻能作為最後的手段。 在 戰場上 ，暴力隻有在必要的範圍內才是合理的。 士兵需要避免殘忍，正義戰爭受到正義戰鬥人員行為的限製。 阿奎那辯稱，隻有在追求正義的過程中，道德行為的良好意圖才能證明負麵後果是正當的，包括在戰爭中殺害無辜者。 [27]
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