某些對東方文化有點認識的西方人常嘲笑東方傳統文化中的君君臣臣父父子子的等級概念，謂之不公平社會的符號。
其實，任何社會秩序的實行其前提必然是實踐中對現象的發現，有人通過生活實踐發現了社會是會有等級產生的，這樣的觀察結果是沒有錯的，因為客觀上每個人的能力、機遇、表達方式甚至天賦都是不同的。
出錯的是這種等級的需要不應該被用社會身份的形式表現出來，並由此用身份固定的形式來作為一種宣示固定社會秩序的枷鎖。
換句話說，等級現象在當今世界的範圍內在事實上是存在的，並且還是不以人的意誌為轉移的，但現代模式的聰明之處在於它們以各種不同的“勢”展現出來，而不是以惹人反感的身份來表明。
譬如貴為總統或什麽長的動動嘴就能辦到的事，換上個草根可能想都不敢想；有錢的可以聘用最有實力的律師來為自己護航，等等，這樣的聰明舉措當然是與時代的進步有關係的，至少人的智商相較於君臣父子時期要提高了不少。
在形式不等於內涵的社會形態裏，等級不是以分明的界限存在於形式上的，而是反映在精神力量上、物質財富裏、落實在具體實踐中的，也因此，它是無法被以某種身份固定下來的形式加以明察的。
在感性為上的社會裏當這樣的社會秩序被以身份的形式固定下來後，它就會成了某方固定的工具，也就是另一方永遠的負擔，那麽最終一定會是各方的累贅----這表現在以後必然的社會變動上，所以，這並不是聰明的做法，但在一個充滿感性的社會裏還能希望它怎麽樣呢？
在聰明的理智社會裏，等級形成的優勢是跟隨著意識形態上的變化而變化的，並隨著“風水”而輪流轉的，用政治學上的術語來表達時人們稱之為“意識形態霸權”。
比如說，有一種理論研究表明：統治階級的意識形態，在很大程度上會滲透社會，成為“統治思想”。統治階級作為一種階層是固定的，但充任統治階級的人卻是在經常換的，隨之”統治思想“的內容也就可以不同的，但它作為一種”勢“總是高高在上的。
這樣的等級侵蝕現象如同細雨潤土，無論是誰得了“勢”，都能享受到等級這個無處不在的社會秩序所帶來的利益，從這個角度講，隱形的等級當然應該是個可以”公平“的符號了，但它最大的特點在於有著同君臣父子一樣的本質-----單向性。
所以，聰明漢與笨伯的區別僅在於做法不同，其目的是一樣的。借用康德的話說，我們不可能在盲目中去尋找目的，我們能看到的目的永遠是有意識的目的。而意識必定隻能是客體對受體的反映了------這樣的客體在全世界的生物範疇內都一樣，那麽這樣的意識在全世界也必然是一樣的。
因此，撇開等級造成的不公外，這樣的嘲笑也隻能是五十步笑一百步式的無恥，而這不啻又是一種不公了。
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