木鐸雜誌’第五期
天將以夫子為木鐸
《木鐸》雜誌編輯組
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編者語：論語聖經版’為我們開啟了一扇和孔子對話的大門。讀論語的目的不是學古文，讀論語的目的不是學曆史。通讀論語的過程，就是我們和聖人直接對話的過程；前置經文中的詮釋，隻是協助理解字義—神的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。
公冶長篇第五
（凡二十八章）
5．1 子謂公冶長章
（公冶-姓；長-名，孔子的學生；妻-古代嫁女謂‘妻’；縲絏-音LEIXIE雷瀉，綁人犯的繩索，轉指坐牢；子-古代兒女統稱謂‘子’，此處指女兒；子妻之-把女兒嫁給他）
夫子謂公冶長曰：“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”以其子妻之。
5．2 子謂南宮縚章
（南宮-姓；縚-音TAO滔，名，孔子的學生；邦有道-指國家政治清明；不廢-為仕之意；刑戮-指牢獄之災，意指南宮縚放收自如，能為士，能免刑；兄之子-指侄女；妻之-嫁與他；）
夫子謂南宮縚曰：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
5．3 子謂宓不齊章
（宓-音FU富 ，姓；不齊-名；孔子學生；若人-指宓不齊；魯-魯國；斯焉-此人焉；取斯-能取得此德行之意；）
夫子謂宓不齊曰：“君子哉若人！若魯無君子者，斯焉取斯？”
縚
5．4 端木賜自問章
（端木賜-孔子的學生；聞夫子以君子許宓不齊，故有端木賜此問；器-有用之材；瑚璉-瑚，璉，皆為飾以玉的貴重又華美的盛黍稷之祭器，用於宗廟；孔子把端木賜比喻瑚璉，轉可為國家棟梁之意。）
端木賜問：“賜也何如？”子曰：“汝，器也。”問：“何器也？”子曰：“瑚璉也。”
5．5 為仁焉用佞章
（ 雍-名；冉-姓，孔子的學生；佞-音NING寧，此指口才；不佞-沒有口才；禦人-答應；口給-有應無為之意；禦人以口給-空口答應它人之求；屢憎於人-常被人厭之意；其-此處指冉雍；）
或言：“雍也仁而不佞。”子聞之曰：“為仁焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。吾不知其仁，為仁焉用佞！”
5．6 漆雕開不仕章
（漆雕-複姓；開-名，孔子的學生；使-欲推薦；仕-做官；斯之-指做官一事；能信-有資格；）
子使漆雕開仕。開語：“吾斯之未能信。”子悅。
5。7 乘桴浮於海章
（桴-音FU負，木筏；仲由-孔子的學生；其由-隻有仲由；無所取材-此意指仲由能勇於義，但性鹵莽少心幾，不能判斷事理以適於義，故再告誡之；）
子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”仲由聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”
5．8 仲孫彘問仁求賢章
（彘-音ZHI治；仲孫彘-姓仲孫，名彘，魯國大夫；仲由-孔子的學生；千乘之國-中等國家；治其賦-治軍；冉求-孔子的學生；千室之邑-指大邑；百乘之家-指卿大夫家；宰-管理；公西-姓；赤-名，孔子的學生；朝-宮殿；）
仲孫彘問：“仲由仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”又問：“冉求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”再問：“公西赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”
5．9 孰愈章
（端木賜-孔子的學生；愈-勝；望-相比；顏回-孔子的學生；弗-音FU赴，弗如-比不上；）
子謂端木賜曰：“汝與回也孰愈？”賜語：“賜也何敢望回？回也， 聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與汝皆弗如也。”
5．10 宰予受責章
（宰予-孔子的學生；晝寢-白天睡大覺；圬-音WU吾，粉刷之意；予-指宰予，何誅-何言責之？於予與改是-是宰予使我更改；）
宰予晝寢。子聞之曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅？始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是”
5．11 有欲焉得剛章
（剛者-真正的強者之意；申-姓；棖音CHENG逞，名，孔子的學生；）
子曰：“吾未見剛者。”或謂：“申棖。”子曰：“棖亦有欲，焉得剛！”
5.12 非爾所及章
（端木賜-孔子的學生；非爾所及-非汝之力所能及；因賜所言乃仁者所為，故夫子有此評論。）
端木賜言：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子聞之曰：“賜也，非爾所及也。”
5．13 端木賜言夫子之文章章
（端木賜-孔子的學生；文章-指已整理成冊的文字；之言-在授業時論及的內容；性-人所受之天理謂性；天道-天理自然之本體；）
端木賜言：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
5。14仲由唯恐複有聞章
（仲由-孔子的學生，有勇於實踐之德；聞-此指學來的知識；行-去實踐之意；）
仲由有聞，未能行之，則唯恐複有聞。
（14）
5．15 敏而好學章
（端木賜-孔子的學生；此文記端木賜問衛大夫孔圉歿，諡‘文’一事；孔-姓；圉-音YU餘，名；諡-音SHI師-皇帝給已故大臣的尊號；子-尊稱；文-古‘諡法’有以‘勤學好問’為‘文’者之說；孔文子-對孔圉的尊稱；）
。端木賜問：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
5。16夫子論子產章
（此章記夫子論公孫僑；公孫僑-鄭國大夫，姓公孫，名僑，四朝為相，賢名在外；恭-謙恭有禮；敬-敬重盡力；惠-使民有所獲；使民-派民勞役；義-心中有民，不誤農時；）
子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
5．17 久而敬之章
（晏-音YAN胭，晏嬰-人名，齊國賢相，事三朝國君而功成身退；久而敬之—人交久則敬衰，而晏嬰反之，故夫子讚之；）
孔子曰：“晏嬰善於人交，久而敬之。”
5．18 居蔡章
（臧文仲-魯國前朝大夫，曆史人物，善用龜甲卜問國事， 生時有人推崇他；居-藏；蔡-南方地名，產龜； 居蔡-此指臧文仲收藏大龜；節-柱頭；棁-音ZHUO濁，樑上短柱；山節藻棁-雕棟畫樑，裝飾奢華之意；何如其智-不務民義而諂瀆鬼神如此者，安得為智？）
子曰：“臧文中居蔡於山節藻棁之室，何如其智也？”
5．19 顓孫師問仁章
（顓孫師-孔子的學生；令尹-官名，楚國上卿執政者；子文-曆史人物，姓鬥，名穀，賢相；三仕、三已-多次入相、罷相之意；仁矣乎-問子文達到了‘仁’的境界了嗎？杼-音ZHU褚，崔杼-曆史人物，姓崔，名杼 ，在任齊國大夫期間，把國君殺掉了；弑-音SHI適 ，臣殺君主謂‘弑’；陳文子-亦齊國大夫，有馬十乘-享有四十匹馬規模的待遇之意；棄而違之-不肖與亂臣為伍，放棄錦衣肉食而離去；清-潔身自好避亂世謂‘清’；）
顓孫師問：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”師問：“仁矣乎？”子曰：“未知其餘，焉得知仁？”師問：“崔杼弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦見亂則言：‘猶齊大夫崔杼也。’違之。至一邦，見亂則又言：‘猶齊大夫崔杼也。’何如？”子曰：“清也。”師問：“仁矣乎？”子曰：“未知其餘，焉得知仁？”
5．20 再，斯可矣章
（季文子-曾任魯國大夫，名行父，身居要位而每事多慮顯迂；；故夫子有此說。再-二次；）
謂季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可也。”
（15）
5．21其愚不可及章
（寧武子-曆史名人，姓寧，名俞，諡號‘武’，衛國大夫，服務衛文公、衛成公二君；有道則智-此指衛文公有道，寧武子為官以德；愚-此指沉潛不露；其愚不可及-此指衛成公無道，寧武子能卒保其身，衛成公失國，寧武子能盡心竭力、不避艱險，以濟其君衛成公的事跡；）
子曰：“寧武子邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”
5．22 歸與裁之章
（陳-陳國；歸與-思歸魯國之歎；吾黨之小子-此指在魯國之門人；狂簡-誌大行疏之意；斐然成章-此指文采、文理或有可觀者；裁-如何割正、取舍之意；）
子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
5．23 不念舊惡章
（伯夷、叔齊-曆史名人，古商朝國君的兒子，商朝紂王無道，周武王滅商，伯夷、叔齊恥食周粟，終餓死在雙陽山，曆史上尊為抱節守誌的典範；怨是用稀-少有怨恨之意；）
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用稀。”
5．24 論微生高章
（微生-姓，高-名，魯國聞人；孰謂-誰說；直-誠實；醯-音XI希，即醋；或乞醯-有人討醋；乞諸其鄰而與之-向鄰居要來醋而轉贈與之，此行為有借他人之力揚名之嫌，不得為直。）
子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
5．25 丘也恥之章
（左丘-姓，明-名，曆史名人；丘-孔子自稱；巧言、令色、足恭-此指觀言察色、心懷叵測、故作恭敬者；匿-音NI逆；匿怨-藏怨不露之意；友其人-表麵向此人示友好；）
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” 5．26 子言其誌章
（顏回、仲由-皆孔子的學生；侍-侍立在側；盍-音HE合 ，何不、是否之意；裘-音QIU求，皮衣；衣輕裘-穿在身上質佳的皮衣；敝-壞；無伐善-不自誇有能；無施勞-不自譽有功；）
顏回、仲由侍。子曰：“：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
5．27 內自訟章
（已矣乎-歎息詞；內自訟-口不言而內自咎；有過能自知者少也，自知而又能自咎者更稀）
子曰：“ 已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
5．28 必有忠信章
（十室-此指小地方；丘-夫子自稱；焉不-‘怎麽知道沒有’之意；）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者，焉不如丘之好學者也。”（已審）
古文精解：
千字文節讀 第四段
編者按：千字文，由南朝時期，周興嗣編纂成文，《千字文》語句平白如話，易誦易記，是中國影響巨大的讀物。千字文是文明中國必修的文學作品．其中有的時代語言，比如’帝，皇’，我們可以用現代語言’領袖，國家或政黨’去理解－這裏沒有’封建糟粕’，多的是道德典範．做一個文明的中國人，從熟讀牢記千字文開始。
千字文是四字句，我們把它切分成十八句七十二字為一節，以便讀者方便記憶和抄寫．－我們分批刊登，每次三節，和讀者共享中華美味
千字文第十三節
dí hòu sì xù, jì sì zhēng cháng, qǐ sǎng zài bài, sǒng jù kǒng huáng
嫡後嗣續 祭祀蒸嚐 稽顙再拜 悚懼恐惶
【解釋】子孫一代一代傳續，四時祭祀不能懈怠。跪著磕頭，拜了又拜；禮儀要周全恭敬，心情要悲痛虔誠。
〖注釋〗嫡（dí）：奴隸社會、封建社會中的正妻。 烝（zhēng）嚐：《禮記·王製》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰嚐，冬曰烝。”《說文》鄭注：“此蓋夏殷之祭名，周則春曰祠，夏曰礿。”此以“烝嚐”代指四時祭祀。 稽（qǐ）顙（sǎng）：屈膝下拜，以額觸地的一種跪拜禮，表示極度的虔誠和感謝。
jiān dié jiǎn yào, gù dá shěn xiáng, hái gòu xiǎng yù, zhí rè yuàn liáng
箋牒簡要 顧答審詳 骸垢想浴 執熱願涼
【解釋】給人的書信要簡明扼要，回答別人的問題時要審慎周詳。身上髒了就想洗個澡，捧著熱東西就希望它有風把它吹涼。
〖注釋〗箋（jiān）：文書、書信。 骸（hái）：身體。
lǘ luó dú tè, hài yuè chāo xiāng, zhū zhǎn zéi dào, bǔ huò pàn wáng
驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡
【解釋】家裏有了災禍，連驢子、騾子，大小牲口都會受驚，狂蹦亂跳，東奔西跑。官府誅殺盜賊，捕獲叛亂分子和亡命之徒。
〖注釋〗騾（luó）：騾子。
犢（dú）：小牛，泛指牛。
驤（xiānɡ）：馬抬起頭快跑。誅（zhū）：殺死，鏟除。
bù shè liáo wán, jī qín ruǎn xiào, tián bǐ lún zhǐ, jūn qiǎo rén diào
布射遼丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣
【解釋】呂布善於射箭，宜僚善玩彈丸，嵇康善於彈琴，阮籍善於撮口長嘯。蒙恬製造了毛筆，蔡倫發明了造紙，馬鈞發明了水車，任公子善於釣魚
。
〖注釋〗布：呂布。呂布轅門射戟（jǐ），為劉備、紀靈和解。遼：宜僚。善於彈丸。
嵇（jí）：嵇康。善彈琴詠詩。 阮（ruǎn）：阮籍。能嘯。
恬（tián）：蒙恬。晉朝崔豹《古今注》說蒙恬開始用兔毫竹管做筆。
倫：蔡倫。《後漢書》記他開始創造性的用樹皮，麻頭，破布等來造紙，人稱“蔡侯紙”。
鈞：馬鈞。三國時人，巧思，曾作指南針和龍骨水車。任：任公子。事見《莊子·外物》。
shì fēn lì sú, bìng jiē jiā miào,
釋紛利俗 竝皆佳妙
【解釋】他們或者善於為人解決糾紛，或者善於發明創造有利於社會，這些都非常巧妙
〖注釋〗竝（bìng）：“並”異體字之一。
第十四節。
máo shī shū zī, gōng pín yán xiào
毛施淑姿 工顰妍笑
【解釋】毛嬙、西施，姿容姣美，哪怕皺著眉頭，也像美美的笑。
〖注釋〗毛：毛嬙（qiáng）。西：西施。《莊子·齊物論》：“毛嬙、西施，人之所美也。” 工：善。 顰（pín）：皺眉。 妍（yán）：美麗。
nián shǐ měi cuī, xī huī lǎng yào, xuán jī xuán wò, huì pò huán zhào
年矢每催 曦暉朗曜 璿璣懸斡 晦魄環照
【解釋】青春易逝，歲月匆匆催人漸老，隻有太陽的光輝永遠朗照。 高懸的北鬥隨著四季變換轉動，明晦的月光灑遍人間每個角落。
〖注釋〗矢（shǐ）：箭。 曜（yào）：日光、照耀。 璿璣（xuán jī）：古代稱北鬥星的第一星至第四星。 斡（wò）：旋轉。 晦魄：月亮。
zhǐ xīn xiū hù, yǒng suí jí shào, jǔ bù yǐn lǐng, fǔ yǎng láng mià
指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領 俯仰廊廟
【解釋】順應自然，修德積福，永遠平安，多麽美好。如此心地坦然，方可以昂頭邁步，一舉一動都象在神聖的廟宇中一樣儀表莊重。
〖注釋〗指薪：《莊子·養生主》：“指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。”意思是用木柴燒火，木柴有窮盡的時候，而火往下傳，卻不會滅。喻人的肉體會死亡，而人類的生命是延續無窮的。祜（hù）: 福；大福 綏（suí）：平安，安撫。 邵（shào）：勸勉，美好（多指道德品質）。
shù dài jīn zhuāng, pái huái zhān tiào, gūlòu guǎwén, yú méng děng qiào
束帶矜莊 徘徊瞻眺 孤陋寡聞 愚蒙等誚
【解釋】衣帶穿著整齊端莊，舉止從容，高瞻遠矚。這些道理孤陋寡聞就不會明白，隻能和愚昧無知的人一樣空活一世，讓人恥笑。
〖注釋〗矜（jīn）：自誇、自恃。《禮記·表禮》“不矜而莊。”誚（qiào）：譏諷、嘲諷。
wèi yǔ zhù zhě, yān zāi hū yě
謂語助者 焉哉乎也
【解釋】說到古書中的語助詞嘛，那就是“焉”、“哉”、“乎”、“也”了。（全文完）
《千字文》為南朝周興嗣所編，相傳還有一段故事；原來是當年梁武帝想把王羲之書寫的碑文中拓下不重複的一千個字，供皇子們學書用的。但由於字字孤立，互不聯屬，所以他又召來周興嗣囑道：“卿有才思，為我韻之。”周興嗣隻用了一個晚上就編好進呈武帝。這便是傳至今日的《千字文》。周興嗣的《千字文》精思巧構，知識豐瞻，音韻諧美，宜蒙童記誦，故成為千百年蒙學教科書。因為文字語言，以及教育內容的變遷，現代人能熟讀和了解‘千字文’，在中文範疇內，都可以算是有大學問的人了。《千字文》乃四言長詩，首尾連貫，音韻諧美。以“天地玄黃，宇宙洪荒”開頭，“謂語助者，焉哉乎也”結尾。全文共250句，每四字一句，字不重複，句句押韻，前後貫通，內容有條不紊的介紹了天文、自然、修身養性、人倫道德、地理、曆史、農耕、祭祀、園藝、飲食起居等各個方麵。
==--（全文連載完畢）
古文欣賞
原毀 【作者】韓愈 【朝代】唐 （文摘 古文觀止）
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎？
夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嚐試之矣，嚐試語於眾曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嚐語於眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
標簽:
古時君子，要求自己嚴格而全麵，所以不怠惰；對待別人寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。有聞聖人舜，做的都是仁義之事。探究舜所以成為聖人的道理，古時君子就責備自己：“他是個人，我也是個人，他能做到，我卻不能！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的聖人周公，他的做人，是個多才多藝的人。探究他所以成為聖人的道理，就責備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大聖人，後代沒有能及得上他的，周公，是大聖人，後代沒有能及得上他的；古時君子卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點。”這不就是要求自身嚴格而且全麵嗎？古時君子對待別人，說道：“那個人啊，能有這點，這就夠得上是良善的人了；能擅長這個，就算得上是有才能的人了。”肯定他一個方麵，而不苛求他別的方麵，論他的今天的表現，而不計較他的過去，小心謹慎地隻恐怕別人得不到做好事應得的表揚。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學得的，古時君子對待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了。”又說：“能擅長這個，這就夠了。”豈不是要求別人寬容又簡少嗎？
現在的君子可不同，他責備別人周詳，他要求自己簡少。周詳，所以人家難以做好事；簡少，所以自己進步就少。自己沒有什麽優點，卻說：“我有這優點就夠了。”自己沒有什麽才能，卻說：“我有這本領就夠了。”欺人欺己，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值得讚美，他雖然擅長這個，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方麵的欠缺不考慮他多方麵的長處，隻追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安隻怕別人有好的名聲。豈不是責求別人太周全了嗎？這就叫不用聖人的標準要求自身，卻用聖人的標準希望別人，我看不出他是尊重自己的啊！
盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗過，曾經對大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。”那隨聲附和的，一定是他的同夥；否則就是和他疏遠沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話，強橫的定會厲聲反對，軟弱的定會滿臉不高興。我又曾經試著對大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。”那不隨聲附和的人，一定是他的同夥；否則，就是和他疏遠沒有相同利害的；否則就是怕他的人。不這樣的話，強橫的定會連聲讚同，軟弱的定會喜形於色。因此，事業成功誹謗便隨之產生；德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當今世界上，而希求名譽的光大、德行的推廣、難極了！
在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國家差不多可以治理好了。
評論：
韓愈認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在於“怠”和“忌”，即怠於自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產生。說明一個人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然後將不合這個準則的行為拿來對照，士大夫的態度端正了，吏治就清明了，社會風氣就能漸漸進入佳境。 （文摘 古文觀止）
國語-邵公諫厲王弭謗
原文：
厲王虐，國人謗王。邵公告王曰：‘民不堪命矣。’王怒。得威巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：‘吾能弭謗矣，乃不敢言！’
邵公曰：‘是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。故為川者決之使導，為民者宣之使言。顧天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百公諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽，史教誨，耆，艾修之，而後王斟酌焉。是以行事而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原濕之有哦沃衍也，衣食於是乎生；口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其於能幾何？’
王弗聽。於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
厲王暴虐無道，放縱驕傲，國人都公開議論他的過失。召公勸諫說：“人民忍受不了您的命令了！”厲王發怒，找來一個衛國的巫師，讓他來監視那些議論的人，發現了後就來報告，立即殺掉。這樣一來，議論的人少了，路上相見也隻能互遞眼色示意而已。
厲王見此非常高興，告訴召公說：“我能消除人們對我的議論了，他們都不敢說話了。”召公說：“這隻是把他們的話堵回去了。堵住人們的嘴巴，要比堵住水流更厲害。水蓄積多了，一旦決口，傷害人一定會多；不讓民眾說話，道理也是一樣。所以，治水的人開通河道，使水流通暢，治理民眾的人，也應該放開他們，讓他們講話。
所以天子治理國政，使公卿以下直到列士都要獻諷喻朝政得失的詩篇，盲人樂師要獻反映民情的樂曲，史官要獻可資借鑒的史書，樂師之長要獻箴戒之言，由一些盲樂師誦讀公卿列士所獻的詩，由另一些盲樂師誦讀箴戒之言，百官可以直接進諫言，平民則可以把意思輾轉上達天子，近臣要進行規諫，同宗親屬要補察過失，樂師、太史要負責教誨，師、傅等年長者要經常告誡，然後由天子斟酌而行，所以事情做起來很順當，沒有錯誤。
民眾有嘴巴，就如同大地有山川，財貨器用都是從這裏生產出來；民眾有嘴巴，又好像大地有饒田沃野，衣服糧食也是從這裏生產出來的。民眾把話從嘴裏說出來了，政事哪些好哪些壞也就可以從這裏看出來了。好的就實行，壞的就防備這個道理，就跟大地出財物器用衣服糧食是一樣的。民眾心裏想什麽嘴裏就說什麽，心裏考慮好了就去做。如果堵住他們的嘴巴，那能維持多久呢！”
厲王不聽勸阻。從此，國人都不敢說話，過了三年，大家就一起造反，襲擊厲王。厲王逃到彘（ｚｈì，智）。
大家一起學論語（一）
在社會經濟高速發展時期，有的人富得手腳擱哪兒都不知道了；也有的人什麽都不稱心，怨天怨地，仇富仇官。富得忘乎所以和窮得憤世嫉俗都是片麵的。孔夫子在‘學而篇第一’
1．15 富而好禮貧而樂章 中教導我們-引文如下： （端木賜-孔子的學生；如切如磋， 如琢如磨-引自《詩-衛風-淇澳》-加工，提升之意； 其斯之謂-就是此意，即端木賜聞夫子之大道的體會）
端木賜問於夫子：“貧而無諂，富而無驕者，何如？” 子曰：“可也，但未若貧而樂，富而好禮者也。” 端木賜聆聽後言：“《詩》雲：‘ 如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，已能告諸往而知來者，現始可與汝言《詩》已矣。”
我們的理解-端木賜問老師：雖然貧窮但能守節不諂媚；雖然有錢但不張揚欺負人；這樣處世正確嗎？夫子說：可以。但是如果能進一步做到貧而樂，富而好禮，就更完美了。聽了夫子開導的話，如醍醐灌頂，心明眼亮！端木賜說：有了一點認識，要像‘詩’中描繪的打造美玉一樣，再加以切磋琢磨，那就能精神升華，向君子看齊了。。。是這麽理解嗎？看到學生能聯係‘詩’，提高修行，夫子很高興地表揚學生：你能舉一反三，前後貫通，進步很大，現在可以和你進一步講‘詩’了。
夫子的大道指引我們：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”在生活中，富要富得清白；君子不畏窮-孔子的好學生顏回，生活艱苦卻從不言窮，孔子讚美他：賢者也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢者，回也。
能做到‘富而不驕貧不諂’已經是俗世中的姣姣者了。通過學習我們明白了‘富’有外表的和內在的不同，孔夫子教導我們人民生活富裕了，就都要學‘禮’，隻有提高了自身的精神素養，才能防止因財富增加而迷失方向，才不會舉手投足一副土豪腔，能做到‘富而好禮貧而樂’才是人生最高境界。人的 一生有高潮有低潮，有順有逆，誌趣高尚才是第一的。因為誌趣高尚，雖貧，人不堪其憂，吾不改其樂；因為誌趣高尚，雖富可敵國，人忘乎所以，吾視民如傷。。。
通過‘富而好禮貧而樂’一章的學習，我們對孔夫子的大道又有了新的認識。（山西來稿）
（二）
8．14 篤信好學，守死善道章
（篤信好學-信道心堅、好學不倦；守死善道-因篤信而堅守，至死不渝，更要宏揚大道；識此八字真言者當能態度分明，進退有序而顯君子之德；）
8．14 篤信好學，守死善道章
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
此章孔夫子教導我們：信道心堅，好學不倦，至死不渝。有了正確的態度，就能做到危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。居有道之邦，默默無聞，恥也。居無道之邦，富裕尊貴，恥也。
中國古代典籍中的關於蝴蝶效應的描述：
原文：
楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑於境上，戲而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應之不恭，怒，殺而去之。吳人往報之，盡屠其家。卑梁公怒，曰：“吳人焉敢攻吾邑？”舉兵反攻之，老弱盡殺之矣。吳王夷昧聞之，怒，使人舉兵侵楚之邊邑，克夷而後去之。吳、楚以此大隆。吳公子光又率師與楚人戰於雞父，大敗楚人，獲其帥潘子臣、小帷子、陳夏齧。又反伐郢，得荊平王之夫人以歸，實為雞父之戰。凡持國，太上知始，其次知終，其次知中。三者不能，國必危，身必窮。《孝經》曰：“高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後===---能保其社稷，而和其民人。”楚不能之也。（《呂氏春秋·察微》）
譯文：
楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裏的姑娘和吳國邊境城邑的姑娘同在邊境上采桑葉，遊戲時，吳國的姑娘弄傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。
吳國人去卑梁報複，把那個卑梁人全家都殺了。
卑梁的守邑大夫大怒，說：“吳國人怎麽敢攻打我的城邑？”於是發兵反擊吳人，把吳人老幼全都殺死了。
吳王夷昧聽到這件事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。
吳國和楚國因此發生了大規模的衝突。吳國公子光又率領軍隊在雞父和楚國人交戰，大敗楚軍，俘獲了楚軍的主帥潘子臣、小帷子以及陳國的大夫夏齧。又接著攻打郢都，獲得楚平王的夫人而回。這就是雞父之戰。
凡是主持國事，最上等的是要了解事情開始時的情勢，其次是要預見到事情的結局，再次是要知道事情發展的經過。這三點都做不到，國家一定危險，自身一定困窘。
《孝經》上說：“高卻不傾危，就能長期保持尊貴；滿卻不外溢，就能長期保持富足。富貴不離其身，然後才能保住他的國家，而且安定他的人民。”可是楚國做不到這
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