五、論語學習
1、析‘熱讀’‘冷讀’或‘細水常流’讀論語
近年來在官方媒體的支持下，國內一群‘新士’們開講‘論語’，掀起了“熱讀論語”的高潮。由於水平良莠不齊或者認識上的局限，謬誤難免。更有人頭上頂著‘論語新解’權威的桂冠，任意坼字釋義，顯露了‘新士’們的淺薄，也引起了‘老士’們的騷動。在海外頗有聲望的餘時英先生對國內的熱讀不以為然，並提出要‘冷讀論語’，也就是說要在掌握了古文的基礎上認真的讀，以免謬誤。帶領熱讀者和主張 冷讀者在傳播孔子思想的方法上各行其事，但把論語視為“東方聖經”倒是一致的，卻又都口是心非，怎麽講呢？
在日漸富庶的今天，在全國範圍內傳布孔子的思想，使全國人民認識到：無論外國的‘佛經聖經可蘭經’，抑或土產的‘玄學理學道德經’，雖然各門各派，紜說紛繁，然而唯有論語-東方聖經-才是萬經之首！使老百姓在百花齊放的今天不至迷失，一俟全國人民都能用‘東方聖經’日日靈修，必然會釋放出巨大的能量而導至精神文明穩步提升，再在日臻完善的法規配合下，和諧社會水到榘成，我們為老百姓熱讀論語搖旗呐喊。令人不以為然的是個別在公開論壇上開講的‘新士’，既然是在讀聖經，那就應該明白聖經記載的都是真理，它的文字解釋是千年不變的，那裏可以由你‘活學活用’的呢？把孔子，老子，荀子，墨子混為一談更是荒唐！事實上部分‘新士們’沒有真正的認識到孔子的思想對大漢民族的重要性，也有的隻是‘觀言察色趕時髦’，一有風吹草動，很可能又會變成‘打倒孔家店’的急先鋒。不是用‘ 心’讀經書，口是心非，欺世盜名牟私利的人，是讀書人中間的敗類。
而所謂冷讀者，也就是一群以解釋論語權威為核心的“老士”們，他們其中許多人古文了得，曆史知識淵博，把‘也焉已矣’之 異，‘說悅，女汝’之同，分析得清清楚楚，終身皓首窮經，精神可佳。在長期的研究中他們也深信“天將以夫子為木鐸”*，並也明白孔子在中國“有宗教之實，而無宗教之名”的現象。但在怎樣把孔子推上民族的神壇，使孔子的思想成為民族的精神核心，確立民族宗教的偉業中毫無建樹-這是中國讀書人的曆史盲點。這一批‘老士’們，他們把東方聖經圈禁在古文和曆史考古的高牆裏，互相攀比鑽研深度,而忽略了弘道明德，本末倒置，還不自知。老百姓讀論語不是學古文，小學生學論語也不是讀曆史，怎樣使東方聖經裏的大道成為民族的精神核心，那才是中國讀書人的曆史責任，也是廣大‘老士’們當仁不讓的責任。然而千餘年來有一小撮‘老士’們，道貌岸然的裝扮著‘權威’的架勢，口中高唱‘東方聖經’，實際上壟斷著論語的解釋權，坐在那裏，沽名釣魚，口是心非，活脫一副‘聞也者’*的嘴臉， 君子不齒。
欲使人們耕讀論語的熱情持之以恒而搞‘讀書運動’或用‘冷讀’的方法都是做不到的。唯有 拋棄口是心非的惡習，啟發老百姓真正的認識到孔子的大道對民族和國家的前途不可或缺的重要性，細水常流的用‘心’讀論語，如此才能使人們的學習熱情持之以恒。
社會上之所以會有‘千年冷讀’，‘一朝熱讀’的現象，文字的隔閡是一大原因。由於地域廣袤，中國文字的發音和習慣用法不盡相同，而記載論語的古人又惜墨如金，造成了‘尋常人家不識論語’的狀況。比較基督教的聖經，它的原文是用失傳的古敘利亞文字記載的，如果西方的學者不在文字上下功夫，基督的精神怎麽能有今天的規模，在西方世界廣植人心呢？！—充其量所有的教士們也隻能在 冷讀熱讀的泥潭裏打滾，經文也隻能由新時代的新權威作出新解釋而令人無所適從。因此欲使孔子的大道廣植人心，就必須在文字上下功夫。
在部分地區使用的-論語（東方聖經版）就是一冊既保持經文原體，又能使人們見字讀書。 它在每節經文前，把難懂的字配上同音字和拚音，及此字的解釋，以避免因（解釋）文生義的現象。 經文的意義由讀者自己去心領神會。由於古人惜墨如金，抑或明顯缺失、顛倒而影響經文順暢處，它有微小的調整。所有的章節中惟有孔子的問答都用‘曰’，提及所有孔子的學生都用真姓實名。我們將在網上傳播論語（東方聖經版）
隻要我們用‘心’去讀經文，那麽一定能領略孔子大道的真諦，並更進一步的親身體驗到孔子的大道就是我們的生命、道路、陽光和真理。如此我們才能擺脫權威們的控製，如此我們才能心明眼亮，如此我們才能使一切蠱惑人心的謬論銷聲匿跡，如此我們才能使文明中華萬年不墮！
1911 年大漢民族擺脫了韃擄的桎梏，結束了二百三十年的清奴生涯。在這重返曆史舞台的當口，重新肯定民族文化是何等的迫切和重要！而以胡適為代表的一批‘海歸’文人，他們根本不明白‘文化’的內涵，卻打著‘新文化運動’眩人耳目的旗幟，武斷的把民族文化歸納成‘舊文化’，把一知半解的西方的哲學、科學技術、文化藝術都吹捧成‘新文化’，他們提出‘打倒孔家店，建設新文化’的結果，搞亂了近代中國的思想，使老百姓無所適從。文化，從廣義上來說是對民族的物質財富和精神財富的肯定。其次我們一定要明白全世界不同的文化都具有 其民族性，這是根本。在這認識的基礎上，一切熱愛民族國家的人，都會有 ‘中華文化源久流長’的感受。而孔子的大道是大漢民族文化的精髓，否定孔子就是從根本上否定民族文化。當年這批半桶子水的‘海歸’文人狂吠‘打倒孔家店’就是離經叛道，就是曆史的反動，，也違背了民族利益，他們是民族文化發展史中的罪人。這是現代中國讀書人要引以為誡的曆史教訓-然而至今還有迷信西方的糊塗蟲，把錯誤思維當寶貝，鸚鵡學舌罵孔子，真是‘朽木不可雕’也。
引領熱讀者們和鼓吹冷讀者們如果能夠調整立場，用‘心’讀論語，那就一定能把全民讀論語的熱潮轉化成對孔子的崇拜-有了精神核心的中華民族必將創造曆史新高—世界屋脊在中國，文明之巔也在中國！
在‘熱讀、冷讀、抑或細水常流讀論語’的探討中，忽聞中國文化界聞人餘秋雨先生提出‘黑讀’說，倒也令人側目。餘先生的思維模式是：墨者，黑也，黑，勞動者本色也-當然的革命色-當然的大公無私-如此長考下，他說‘黑說’是他心中的最愛！這位聞人在號召他的FANS 用‘黑讀’來建設人生。近代中國‘打著紅旗反紅旗’的人不少，扯起黑旗反潮流的人倒也不多，不過，餘聞人這次的話題是抄襲謬誤的 謬誤。
原本‘楊墨之流’以其極端的個人主義和迷信主題不足為訓。墨翟更是孟子批判的‘道在而爾求諸遠，事在易而求諸難’的曆史典型。在文化大革命以階級鬥爭為綱的年代裏，因為政治上 的 需要，嚴北溟就把墨翟打扮成‘勞動人民的代表’-就差一點墨翟被送進北京人民大會堂去做報告—這種上海灘讀書人過時的飯前茶後的笑話，也變成餘聞人的思想長考成果，唯令人望‘餘聞也者’興歎了！ （來稿選登）
2、大家一起學論語
‘性相近，習相遠’是止邪揚善的不二法門
（學友供稿）
人性是邪惡的還是善良的?這是一個偽命題.聰明人不必為’先有雞還是先有蛋’這種沒有現實意義的問題傷腦筋.
至於中國古代有人說’人性本惡,其善者偽焉’，也有人說’人之初,性本善’,都是經不起推敲,貌似高深的假學問.
‘性相近,習相遠’-孔夫子的大道點明了人性的來龍去脈.
所謂‘性相近’,初生的嬰兒(除了病患的意外),無論是在帝王家還是農夫家,都一樣會哭會笑,需要哺乳;在訓化下,從四肢爬行到牙牙學語，到直立行走,…沒有人一出生就能穿衣吃飯,這是’性相近’的自然法則。
初期的’性相近’是日後’習相遠’的基礎,所以天下為父母者都必須提高自己的素質,為將來培養兒女未雨綢繆.古有雲:治國必先治家,治家必先修自身-所以如果想’望子成龍’的第一要義是’修自身’!
在正確的認識了’性相近’的內涵並身體力行後,再在’習相遠’ 上下功夫,當能收事半功倍之效.
所謂’習’,就是把學到的知識反複的鞏固,更要在生活中舉一反三,觸類旁通,真正做到了’習’,那麽你的孩子就會變得很優秀,就能進入第一流的大學,就會有光明的前途.’習相遠’就在持久的努力後呈現.
反之,不明白’性相近,習相遠’的大道,天天求神拜佛來保佑後輩’錦秀前程’的結果往往適得其反.至於搞迷信，避開羊年’生兒育女保富貴平安’的父母那更近乎愚蠢了!
我們的’牧民者’若明白‘性相近，習相遠’的大道,必能’視民如傷’,善善誘導,德教為先,天下和諧;
我們的企業領袖若明白‘性相近，習相遠’的大道,必然對待員工一視同仁,鼓勵後進不遺餘力;
天下的父母若都明白‘性相近，習相遠’的大道並努力實踐，那麽我們的孩子都是棟梁之才，少有犯上作亂者-最多是機遇不同，即使平凡一生，也是人品一流的好公民，一樣能在平凡的生活中活出不平凡。
所以說：‘性相近，習相遠’是止邪揚善的不二法門
（學友供稿）
六、經文解讀：
怎樣解釋經文？和於丹女士商榷
孔子是大漢民族的神。已故的陳立夫先生晚年覺悟到“孔子在中國有宗教之實，卻無宗教之名。”這句話的前半段表達了對孔子的無限崇拜和信仰，後半段道出了中國讀書人的曆史盲點-過去和現在天天神化領袖，而把孔子定格在‘大成至聖先師’的地位上，人神顛倒。
我讀孔子的論語的心情和基督徒讀聖經一樣，所以我和於丹女士同樣讀論語，心得大不一樣。今在早報網上看到有學者對於丹教授嬉說端木賜問政章提出異議，我也認為於丹教授應該反省。-在此讓讀者先過目從論語（聖經版）中恭錄的‘顏回篇第十二之第七章’：
（端木-姓；賜-名，孔子的學生；足食-倉廩實之意；足兵-武備修之意；民信之-取信於民之意；去-取消、暫緩之意；不立-垮台之意；）
端木賜問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”端木賜問：“必不得已而去，於斯三者何先？”子曰：“去兵。”端木賜再問：“必不得已而去，於斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，為政者於民無信不立。”
讀者不必有高深的古文學養，隻要先讀一下經文前的文字解釋，就能明白經文的表麵文章：端木賜明明白白問為政之道，夫子也明明白白告之為政三要素，本人愚笨，不明白於丹教授用怎麽樣的思維邏輯把三大要素消遣成‘二大要素壹信仰’，把‘民信’新解為‘要求百姓信仰國家’-令人匪夷所思。於丹教授教育學生乃至新加坡人要愛國無可厚非，但不能信口開河，此為有愚弄學生之虞。
我們心懷虔誠，誦讀經文，先是明白表麵文章，它是一成不變的。神的語言就是大道，它啟迪我們的心靈和智慧，怎麽去理解經文的深層含義和學以致用，那不同層次的人就會有不同的聯想、體會和作用：國家領導人以道修靈，就能舉一反三的去製定治國方針，為民牟利；那批CEO們以道修靈，就能舉一反三的去經營公司，富而有禮；升鬥小民以道修靈，同樣舉一反三，就能在平凡的生活中知禮守法。
孔子有很多論述，教誨為政者何為而能使百姓忠於國家、取信朋友，請於丹教授多多傳授，但切勿誇誇其談，把經文比喻成雞湯、三溫暖更是不倫不類-‘小女子’（於教授自稱，非筆者不敬）被嗆聲事小，給北京師院蒙羞事大。康熙可以‘嬉說’，對待孔子的道-尤其是為人師表者，必須嚴肅。
我的闡述和於丹教授的‘嬉說’，表明了我們在對待孔子在大漢民族中的地位這一重大問題上，有認知上的差異。中華文化博大精深，而孔子的論述又是精髓中的精髓。現在中國在走向富裕，而且必將更強大，唯有全民在前進的道路上認識精神世界的重要性，大漢民族魂-孔子的大道對民族和國家的重要性，那樣才能使我們在追求財富的同時，發揚廣大中華文明。（文摘）
七、曆史人物：
喬治·華盛頓與袁世凱
喬治·華盛頓（George Washington，1732—1799），首任總統。
1775年至1783年美國獨立戰爭時任大陸軍（Continental Army）的總司令，1787年主持了製憲會議。會議製定了現在實施的美國憲法。1789年，他經過全體選舉團無異議的支持而成為美國第一任總統（其同時也成為全世界第一位以“總統”為稱號的國家元首，首任總統），在接連兩次選舉中都獲得了全體選舉團無異議支持，一直擔任總統直到1797年。他在兩屆的任期中設立了許多持續到今天的政策和傳統。在兩屆任期結束後，他自願放棄權力不再謀求續任。主持製定美國憲法
該憲法於1787年在費城召開的製憲會議上獲得代表的批準，1789年正式生效。它是世界上首部成文憲法，為日後各國成文憲法的製定提供了典範。
華盛頓被尊稱為又稱“合眾國之父”。在美國華盛頓是政治家的典範，受世世代代的美國人民愛戴
袁世凱（1859年—1916年），中華民國首任總統
袁世凱早年發跡於朝鮮，歸國後在天津小站訓練新軍。在清庭官拜內閣總理大臣。1911年10月10日清政府新軍陸軍第八鎮兵變，引爆武昌起義，辛亥革命期間袁世凱逼清帝溥儀退位，以和平的方式推翻清朝，成為中華民國臨時大總統。1913年當選為首任中華民國大總統，1914年頒布《中華民國約法》，1915年12月宣布自稱皇帝，改國號為中華帝國，建元洪憲，史稱“洪憲帝製”。此舉遭到各方反對，引發護國運動，袁世凱不得不在做了83天皇帝之後宣布取消帝製。1916年6月6日因尿毒症不治而亡，歸葬於河南安陽。
袁世凱功過各有評說：有人認為袁世凱對中國的近代化做出了貢獻，他主張尊孔讀經，救世拯民，將孔夫子的學說提高到宗教的地位，表現了政治家的高瞻遠矚；有人說他的‘恢複帝製’是“獨夫民賊” 、“竊國大盜” 的行為。袁世凱是中國近代史上最具爭議的人物之一。（第二期全部刊登完畢）
（木鐸雜誌編輯組供稿）
更多我的博客文章>>>
