小人書老師寫了一篇美文【幽蘭 - 待字閨中的行卷】，其中寫到；“進士科舉考試是唐朝學子出頭的必遊之路。行卷，也叫溫卷，就是在考前委托文壇名人向主考官轉呈自己的作品，以期在閱卷過程中得到照顧。這個不叫舞弊，這個叫寫推薦信。”
阿矯對此不解，提出一個問題：“寫詩和為官到底有什麽聯係呢？
畫眉深淺入時無
鸚鵡前頭不敢言
這些是寫的好。可是和為官有什麽關係呢？我覺得處方要在古代，怕是可以得個進士的，至少。你大約也可以考取功名。我就隻好流落煙花巷尾了。 ”
我想試著解答阿矯提出的問題。阿矯不理解寫詩與為官之間的關係，我想在那個年代，一個人的素質一方麵以寫詩作文來衡量，另外一個方麵，一個文人在詩文裏所表現出了的氣節也是一個重要的因素。根據一些史書記載，很多官員在為官之餘，很關注全國各地新秀的詩文，他們往往會收羅詩文品德具佳的讀書人作為自己的幕僚加以栽培。我想在朱慶餘在投詩問路之前，張籍已經通過閱讀朱慶餘的詩文而對他有所了解。雖然張籍對朱慶餘有所了解，但是朱慶餘並不知道張籍對他的了解，所以他在考科舉前投詩文路。他的詩應該是自薦信。
以我的理解，唐代的這種行卷，與今天的自薦信（也是covering letter）有相似之處。朱慶餘寫行卷的一個更深層的意義在於他把自己推薦給張籍，希望投入在張籍的名下並且成為他日後在官場的mentor。而張籍在讀朱慶餘的行卷之前，已經通過閱讀朱的文章而了解朱慶餘的學問和修養。所以在收到朱慶餘的行卷後，他十分願意收朱慶餘為徒。不過即使張籍願意收朱慶餘為徒，朱慶餘也需要參加科舉考試，隻是在閱卷時，張籍會給予朱慶餘一些特殊照顧。小人書老師在他的文中也說：“在考前委托文壇名人向主考官轉呈自己的作品，以期在閱卷過程中得到照顧。”
阿矯誤解了行卷的作用，以為隻要詩寫得好就可以做官了。朱慶餘的詩隻是自薦信，在得到張籍的庇護之後，朱慶餘還是需要參加科舉考試。小人書老師在他的文中也說：“在考前委托文壇名人向主考官轉呈自己的作品，以期在閱卷過程中得到照顧。”
朱慶餘與張籍之間的師徒關係讓我聯想到西方社會盛行的mentorship。
在現代西方社會，據我的了解，每個已經形成規模的公司都有自己的mentorship。我工作過的幾家銀行裏，每個銀行都有自己的mentor體係。每個新來的banker，都會尋找一個個性相投的老banker作為自己的mentor，老banker在日常工作中會十分耐心地解答新banker提出的各種各樣的問題，有些是心理適應方麵的問題，有些是技術技巧方麵的問題。不過一個新banker想加入一家投資銀行是很不容易的，除了需要很強的credential之外還需要很強的推薦信，招人的公司會把求職人的簡曆發給各位老bankers傳閱，隻要有人提出異議（或微詞），那麽這位求職人就會被銀行拒絕。銀行招募雇員時，十分強調新雇員與銀行部門的文化是否匹配，大銀行通常很不希望招募到一個black sheep，他們需要個性穩定隨和具有團隊精神的雇員，當然，銀行也十分看重一個雇員的學曆和過去的工作經驗，那是另外一個話題了。
我想，唐代的官僚體係中，應該存在著一個與現代西方社會很流行的mentorship相似的師徒關係，據史書記載，很多想進入仕途的讀書人都曾經是某位官員的幕僚，他們一邊作幕僚並且受到一些為官的訓練，一邊準備考進士科舉，中舉後才正式踏入仕途。這與現代西方社會盛行的mentorship有許多相似之處。
我始終認為，唐代的行卷與現代的自薦信更接近。所以朱慶餘給張籍的詩是想讓張籍收他為幕僚並且做自己在官場的mentor。
阿矯對此不解，提出一個問題：“寫詩和為官到底有什麽聯係呢？
畫眉深淺入時無
鸚鵡前頭不敢言
這些是寫的好。可是和為官有什麽關係呢？我覺得處方要在古代，怕是可以得個進士的，至少。你大約也可以考取功名。我就隻好流落煙花巷尾了。 ”
我想試著解答阿矯提出的問題。阿矯不理解寫詩與為官之間的關係，我想在那個年代，一個人的素質一方麵以寫詩作文來衡量，另外一個方麵，一個文人在詩文裏所表現出了的氣節也是一個重要的因素。根據一些史書記載，很多官員在為官之餘，很關注全國各地新秀的詩文，他們往往會收羅詩文品德具佳的讀書人作為自己的幕僚加以栽培。我想在朱慶餘在投詩問路之前，張籍已經通過閱讀朱慶餘的詩文而對他有所了解。雖然張籍對朱慶餘有所了解，但是朱慶餘並不知道張籍對他的了解，所以他在考科舉前投詩文路。他的詩應該是自薦信。
以我的理解，唐代的這種行卷，與今天的自薦信（也是covering letter）有相似之處。朱慶餘寫行卷的一個更深層的意義在於他把自己推薦給張籍，希望投入在張籍的名下並且成為他日後在官場的mentor。而張籍在讀朱慶餘的行卷之前，已經通過閱讀朱的文章而了解朱慶餘的學問和修養。所以在收到朱慶餘的行卷後，他十分願意收朱慶餘為徒。不過即使張籍願意收朱慶餘為徒，朱慶餘也需要參加科舉考試，隻是在閱卷時，張籍會給予朱慶餘一些特殊照顧。小人書老師在他的文中也說：“在考前委托文壇名人向主考官轉呈自己的作品，以期在閱卷過程中得到照顧。”
阿矯誤解了行卷的作用，以為隻要詩寫得好就可以做官了。朱慶餘的詩隻是自薦信，在得到張籍的庇護之後，朱慶餘還是需要參加科舉考試。小人書老師在他的文中也說：“在考前委托文壇名人向主考官轉呈自己的作品，以期在閱卷過程中得到照顧。”
朱慶餘與張籍之間的師徒關係讓我聯想到西方社會盛行的mentorship。
在現代西方社會，據我的了解，每個已經形成規模的公司都有自己的mentorship。我工作過的幾家銀行裏，每個銀行都有自己的mentor體係。每個新來的banker，都會尋找一個個性相投的老banker作為自己的mentor，老banker在日常工作中會十分耐心地解答新banker提出的各種各樣的問題，有些是心理適應方麵的問題，有些是技術技巧方麵的問題。不過一個新banker想加入一家投資銀行是很不容易的，除了需要很強的credential之外還需要很強的推薦信，招人的公司會把求職人的簡曆發給各位老bankers傳閱，隻要有人提出異議（或微詞），那麽這位求職人就會被銀行拒絕。銀行招募雇員時，十分強調新雇員與銀行部門的文化是否匹配，大銀行通常很不希望招募到一個black sheep，他們需要個性穩定隨和具有團隊精神的雇員，當然，銀行也十分看重一個雇員的學曆和過去的工作經驗，那是另外一個話題了。
我想，唐代的官僚體係中，應該存在著一個與現代西方社會很流行的mentorship相似的師徒關係，據史書記載，很多想進入仕途的讀書人都曾經是某位官員的幕僚，他們一邊作幕僚並且受到一些為官的訓練，一邊準備考進士科舉，中舉後才正式踏入仕途。這與現代西方社會盛行的mentorship有許多相似之處。
我始終認為，唐代的行卷與現代的自薦信更接近。所以朱慶餘給張籍的詩是想讓張籍收他為幕僚並且做自己在官場的mentor。
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