nisky在他的戲說法儒道裏說：“中國在儒家思想統治下過了兩千年的人的生活以後，突然一天，畜牲們來了，踹開了籬笆牆，啃了我們院子裏的胡蘿卜，喝了我們鍋裏的粥，還順便把古董架上的瓷器打翻在地。人沒畜牲力氣大，踢不過他們，講理它們聽不懂，忍氣吞聲了一陣子，畜牲越來越張狂。人們醒悟了，要對付它們隻有一招：我們自己也變成畜牲。實踐證明，我們也可以變成畜牲，而且目前我們畜得相當不錯。都變成畜牲了，要再用治人的儒家怕是不妥了，所以現在講的是民主和法治。”
耐甜兒文章裏assume中國沒有法律體製，其實這是耐甜兒自己的誤解。中國很早就有了法典，舉一個例子，唐代就有了劃分得十分細致的法典：
唐朝的立法概況
1、《武德律》--唐高祖武德年間製定。共12篇，500條，在內容上大多采用隋朝開皇時期的法律。
2、《貞觀律》--唐太宗李世民命長孫無忌等人在《武德律》基礎上修定而成，仍為12篇、500條，以隋開皇律令為藍本作了較大改動，奠定了唐律的基本風貌。
3、《永徽律疏》--唐高宗永徽年間，以《貞觀律》 為基礎編纂出《永徽律》，此後又對500條律文逐條逐句進行注釋，並附在律文之後，稱作疏議。律與疏具有同等法律效力，合稱《永徽律疏》，是唐代法典的代表作。後人又稱之為《唐律疏議》。
4、《唐六典》--唐玄宗開元年間製定，內容涉及國家機關職掌和活動的各個方麵，是中國封建時代最早的一部綜合性行政法典。
5、《大中刑律統類》--唐宣宗時張葵編定。即：將同一性質的律、令、格、式混合編在一起的法典形式。
在古代中國，儒家或儒學隻是一個思想方式，在儒家思想方式下，古代中國還是有一個社會體製（君主統治），在君主統治之下有一個所謂的法律，明朝和大清都有法律。
耐甜兒說，以法律來束約人的行為的西方社會體製是用來管理畜生的，這種說法我不能同意。你看過古代小說裏包青天利用宋朝的法律判案子的故事麽？你看過明清小說裏法官判案的故事麽？你聽說過十五貫這出古代劇目麽？中國古代有很多法官（或者縣官）辦案的故事啊。如果這樣說的話，那麽自唐宋起，中國人已經像畜生一樣被法律管理了。
你說的，大畜生打了小畜生，小畜生叫來了帶槍的畜生，那麽水滸裏，林衝殺了人，被判刑，帶著鐐銬和枷鎖分配充軍，那麽林衝是不是一個被上了嚼子的畜生呢？
法律製度是維護社會公平的一個手段，並且中國人早就有了很詳細的法典，在西方社會還是茹毛飲血的時代，中國就已經有了法律條文。所以說，耐甜兒，你不能把法律當兒戲！
耐甜兒文章裏assume中國沒有法律體製，其實這是耐甜兒自己的誤解。中國很早就有了法典，舉一個例子，唐代就有了劃分得十分細致的法典：
唐朝的立法概況
1、《武德律》--唐高祖武德年間製定。共12篇，500條，在內容上大多采用隋朝開皇時期的法律。
2、《貞觀律》--唐太宗李世民命長孫無忌等人在《武德律》基礎上修定而成，仍為12篇、500條，以隋開皇律令為藍本作了較大改動，奠定了唐律的基本風貌。
3、《永徽律疏》--唐高宗永徽年間，以《貞觀律》 為基礎編纂出《永徽律》，此後又對500條律文逐條逐句進行注釋，並附在律文之後，稱作疏議。律與疏具有同等法律效力，合稱《永徽律疏》，是唐代法典的代表作。後人又稱之為《唐律疏議》。
4、《唐六典》--唐玄宗開元年間製定，內容涉及國家機關職掌和活動的各個方麵，是中國封建時代最早的一部綜合性行政法典。
5、《大中刑律統類》--唐宣宗時張葵編定。即：將同一性質的律、令、格、式混合編在一起的法典形式。
在古代中國，儒家或儒學隻是一個思想方式，在儒家思想方式下，古代中國還是有一個社會體製（君主統治），在君主統治之下有一個所謂的法律，明朝和大清都有法律。
耐甜兒說，以法律來束約人的行為的西方社會體製是用來管理畜生的，這種說法我不能同意。你看過古代小說裏包青天利用宋朝的法律判案子的故事麽？你看過明清小說裏法官判案的故事麽？你聽說過十五貫這出古代劇目麽？中國古代有很多法官（或者縣官）辦案的故事啊。如果這樣說的話，那麽自唐宋起，中國人已經像畜生一樣被法律管理了。
你說的，大畜生打了小畜生，小畜生叫來了帶槍的畜生，那麽水滸裏，林衝殺了人，被判刑，帶著鐐銬和枷鎖分配充軍，那麽林衝是不是一個被上了嚼子的畜生呢？
法律製度是維護社會公平的一個手段，並且中國人早就有了很詳細的法典，在西方社會還是茹毛飲血的時代，中國就已經有了法律條文。所以說，耐甜兒，你不能把法律當兒戲！
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