孔子遺言見於《世家》，另一資料載於《禮記》。二者頗多雷同，唯《禮記》來源，理應更近原始，且較司馬遷記述連貫詳盡，要了解孔子臨終心態，不能放過禮記，該也讀一讀。《禮記．檀弓上》：
「孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：『泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！』既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：『泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。』遂趨而入。夫子曰：『賜，爾來何遲也？夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也！』蓋寢疾七日而沒。」
再比較《世家》：
「孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：『賜，汝來何其晚也？』孔子因嘆，歌曰：『太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！』因以涕下。謂子貢曰：『…夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也！』後七日卒。」試與前引禮記檀弓合看，當知時之情形，大至如下：
孔子逝前七天之一晚得夢，自己坐在大堂兩根楹柱的正中央。次日一早（蚤），他便走出寢室門外，雖為帶病之身，卻揹起雙手，拖著拐杖在背後，逍遙自在，居然還會唱起歌來：「眾山仰視的泰山要塌了！眾木安放的樑木將毀了！明哲的智者也快衰竭了！」歌罷含淚，返回寢室，對著大門口向外端坐。這時子貢正來探病，聽見老師這樣唱，便道：「連泰山也塌了，我將仰止何方？支撐全室的大樑都壞掉了、教導眾人的哲人也萎敗了，我可依止何處？聽這歌聲，老師怕會一病不起了！」於是趕緊尾隨跑進屋內。不意夫子先說了話，他道：「小賜啊，怎麼來晚了？你知道嗎？禮製中殯禮，夏商周三代同中有異，大家都在大堂的階前舉行。唯夏人用東階主人之位，視死者猶生人以禮之；周人在西階停殯，以死生有別待亡人為賓客；而殷人置柩兩楹中央，夾在賓主之間。我是殷人，昨晚夢見自己坐兩楹處。試想想，現在並非明王興起能安坐兩楹中聽政的盛世，夢裡的我，人在柱楹間尊位，怎會是受萬人景仰之象呢？這明明合當殷禮棺柩停放之徵，因此我必是行將就木之人了！」自此臥病七日，便與世長辭了。
《禮記．檀弓》並沒說孔子歌罷曾哭，而最後一句話乃為預測自己必是將死。不過《禮記》記載較詳而述事連貫性也強，孔子最後一句遺言，似應不止於對自己原為殷人的追憶，而是再進為對將近之死期的宣示。孔子哭了或沒哭，並非那麼重要，麵對生死，平日不輕彈之淚，可以是一死有重於泰山之淚，其中沒有畏懼，隻有無限莊嚴！
人之將死，孔子竟能逍遙門外，雖已帶病，卻不依手杖，坦然踱步，引腔高歌，回身入室，臨門正坐，再不忘應機誨示弟子以禮義。這正是師表，以身作則，更是聖人，無暇太過獨悲自傷，知命盡道，走完人生最後一程！
孔子殷人，不是臨死才突然發現身世，更非有甚麼慘痛的身份認同，夫子自道「天生德於予」，又謂「斯文在茲」，五十知天命的孔子，臨死豈真會那麼恐懼？以夫子平素言行，玩味「檀弓」之一節，再以「檀弓」之表述，包涵「世家」的內容，理路才能一一說通。他始為殷裔，絕無忘本，然孜孜以求，畢生做好點化周文的工夫。中華文明，之所以博大，正是孔子儒家，能以文化超越狹隘的血統民族觀念。文化對於孔子，夏商周完全一脈相承，拔邁其異，洞悉其同，為文化事業大成之誌，至死不渝！
由信史得之，孔子之死，全是清明在躬、誌氣如神之死。
「孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：『泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！』既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：『泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。』遂趨而入。夫子曰：『賜，爾來何遲也？夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也！』蓋寢疾七日而沒。」
再比較《世家》：
「孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：『賜，汝來何其晚也？』孔子因嘆，歌曰：『太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！』因以涕下。謂子貢曰：『…夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也！』後七日卒。」試與前引禮記檀弓合看，當知時之情形，大至如下：
孔子逝前七天之一晚得夢，自己坐在大堂兩根楹柱的正中央。次日一早（蚤），他便走出寢室門外，雖為帶病之身，卻揹起雙手，拖著拐杖在背後，逍遙自在，居然還會唱起歌來：「眾山仰視的泰山要塌了！眾木安放的樑木將毀了！明哲的智者也快衰竭了！」歌罷含淚，返回寢室，對著大門口向外端坐。這時子貢正來探病，聽見老師這樣唱，便道：「連泰山也塌了，我將仰止何方？支撐全室的大樑都壞掉了、教導眾人的哲人也萎敗了，我可依止何處？聽這歌聲，老師怕會一病不起了！」於是趕緊尾隨跑進屋內。不意夫子先說了話，他道：「小賜啊，怎麼來晚了？你知道嗎？禮製中殯禮，夏商周三代同中有異，大家都在大堂的階前舉行。唯夏人用東階主人之位，視死者猶生人以禮之；周人在西階停殯，以死生有別待亡人為賓客；而殷人置柩兩楹中央，夾在賓主之間。我是殷人，昨晚夢見自己坐兩楹處。試想想，現在並非明王興起能安坐兩楹中聽政的盛世，夢裡的我，人在柱楹間尊位，怎會是受萬人景仰之象呢？這明明合當殷禮棺柩停放之徵，因此我必是行將就木之人了！」自此臥病七日，便與世長辭了。
《禮記．檀弓》並沒說孔子歌罷曾哭，而最後一句話乃為預測自己必是將死。不過《禮記》記載較詳而述事連貫性也強，孔子最後一句遺言，似應不止於對自己原為殷人的追憶，而是再進為對將近之死期的宣示。孔子哭了或沒哭，並非那麼重要，麵對生死，平日不輕彈之淚，可以是一死有重於泰山之淚，其中沒有畏懼，隻有無限莊嚴！
人之將死，孔子竟能逍遙門外，雖已帶病，卻不依手杖，坦然踱步，引腔高歌，回身入室，臨門正坐，再不忘應機誨示弟子以禮義。這正是師表，以身作則，更是聖人，無暇太過獨悲自傷，知命盡道，走完人生最後一程！
孔子殷人，不是臨死才突然發現身世，更非有甚麼慘痛的身份認同，夫子自道「天生德於予」，又謂「斯文在茲」，五十知天命的孔子，臨死豈真會那麼恐懼？以夫子平素言行，玩味「檀弓」之一節，再以「檀弓」之表述，包涵「世家」的內容，理路才能一一說通。他始為殷裔，絕無忘本，然孜孜以求，畢生做好點化周文的工夫。中華文明，之所以博大，正是孔子儒家，能以文化超越狹隘的血統民族觀念。文化對於孔子，夏商周完全一脈相承，拔邁其異，洞悉其同，為文化事業大成之誌，至死不渝！
由信史得之，孔子之死，全是清明在躬、誌氣如神之死。
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