真善美—是人間的理想。
第一次聽到“真善美”，卻是在朦朧的少年，亂哄哄的文革，不知哪來的抄家物資，流落到我家的手搖唱機上，周旋的金嗓子，柔柔的、美美的、悄悄的唱著：真善美，真善美。。。現在看來，她的時代曲還真有時代感：1944年的上海，還在淪陷中，難怪，將“真善美”忽悠了一番，有點酸酸的。。。
生活中，無論何時何地，都不難發現真與善，至於美—好像不那麽容易地見到了。
廟裏的和尚、行善的比丘尼，他們的真和善，是不能輕易否定的吧？照常理，相由心生，可是，麵貌、服飾、舉止甚至於神態儀容--能給人“美”的讚歎，卻不多見。
台灣德高望重的證嚴法師，她創立的“慈濟”慈善事業，名滿天下---可是，十幾年前我第一次接觸他們給我的好印象，隻是慈濟會員們大方得體的裝束，溫文親善的麵容，自然流露的各式禮儀—整體形成了美的感覺。
後來，看到了證嚴法師有專門著作：《禮儀的美》。。。“慈濟的「創新」實為「復古」，無非要以虔盞男模?貜腿誦約冋婕兩萍兠潰?倩氐綇那爸?Y守禮、我為人人的社會。”—她還說到“精神理念是骨，也要有「實踐」為血肉，才能塑造內外兼美的美儀”。
實踐—是唯一的“真善美”的檢驗，不過，也是非常殘忍的“內外”是否“兼美”的鏡子----我接觸到的出家人不少，可是，真正像證嚴法師那樣音容、儀態和神韻乃至一舉手一投足都體現了“美”的境界，委實不多。
上個月，在杭州，遇到了一位十年前相識的比丘尼。我們一起參加了以藝術大家轉為佛學大師的李叔同誕生130周年的國際研討會。
我是俗人，隻不過與主辦者相交20年，當年，是通信互相交換資料和心得，當初還是校報編輯的他說：“你是海內外唯一收到我資料給我回信的人。”---於是，十年前就參加了“第一次國際研討會”。
現在國內的“國際”活動，多如牛毛，無非是有幾個海外的朋友參加。然而，十年，說快如一眨眼，可是，看到十年後來到會場的國際朋友越來越多、接待規格越來越高、表演節目越來越好—真為老朋友的不斷努力有所成就而高興。
更高興得的是見到十年前的小比丘尼成長為一個非常出眾的師傅了。難得她見到我還像當年那樣笑容可親，活潑依舊，知道我喜歡美術還給了我鑒真大師的動漫碟片---於是，我借題發揮了動漫片拍攝佛教故事的好處：不用擔心演員的素質和修養，就像中日合拍的動漫《三國》好多地方好看過電視劇。。。我有點興奮了，她靜靜地聽著，點著頭，微笑著。。。
這次台灣來的比丘尼，人數是十年前的十倍。我寫過的學英國文學出身的比丘尼，當年和我在西湖遊船上單獨交談了不少時間，這次見麵，好像不認識我了？也許是當了主持—有所不便？還是因為禮儀？。。。請恕我直言，20多位台灣來的比丘尼，年紀不同，可是有一點相同，普普通通，有的還有點苦澀，有的像健康欠佳，有的更像是鬱悶不安，心事重重，唯有她-----健康、明朗、光鮮、率真、好學、奮進、親和----當她告訴我在爭在國內學佛教醫學時，我想起了弘一大師的格言：精勇猛進!
弘一大師說，他當和尚了，老家有人來信：你怎麽不要做人卻當和尚去了？他十分感慨：和尚不是人--是多麽錯誤的觀念呀---做和尚，是大丈夫的事業，不是退隱，更不是逃避。
今天，我們還從世界各地趕來杭州紀念這位法師，自然有各人的因由，其中之一，就是因為不論是俗世的李叔同還是出家後的弘一大師，都活得像個真正的人。
晚會節目中的《梵唄》，由一位俗家吹尺八，和尚男中音吟唱：那種脫俗又親和、遠古又貼近、博大又細膩，深情又平和---將整晚的演出推到了最美的境界。
當我請教她何謂“梵唄”時，她平靜地告訴我：源自印度，三國開始，自唐成熟---而不像她的師姐那樣輕易地說：我們都會唱的。
和尚很多，布傘布衫、簡單數筆都能顯示“美”的弘一大師，有多少？
---像昨晚唱梵唄的和尚很多嗎？“--很少很少”----她們倆一起笑著說。。。
。。。。。。
佛教的禮儀我是不懂得，當大會將籠裏的小鳥們“放生”的儀式開始時，我走開了，可是，當我轉回來時，卻被她主持放生的禮儀吸引住了。。。（見圖）
也許，對“真善美”最大的忽悠莫如“真善忍”了吧？如果是真的“真”，是真的“善”，“忍”個啥呢？
--像她這樣“精神理念是骨，“實踐”為血肉，“內外兼美的禮儀”就自然產生了吧---阿彌陀佛！
第一次聽到“真善美”，卻是在朦朧的少年，亂哄哄的文革，不知哪來的抄家物資，流落到我家的手搖唱機上，周旋的金嗓子，柔柔的、美美的、悄悄的唱著：真善美，真善美。。。現在看來，她的時代曲還真有時代感：1944年的上海，還在淪陷中，難怪，將“真善美”忽悠了一番，有點酸酸的。。。
生活中，無論何時何地，都不難發現真與善，至於美—好像不那麽容易地見到了。
廟裏的和尚、行善的比丘尼，他們的真和善，是不能輕易否定的吧？照常理，相由心生，可是，麵貌、服飾、舉止甚至於神態儀容--能給人“美”的讚歎，卻不多見。
台灣德高望重的證嚴法師，她創立的“慈濟”慈善事業，名滿天下---可是，十幾年前我第一次接觸他們給我的好印象，隻是慈濟會員們大方得體的裝束，溫文親善的麵容，自然流露的各式禮儀—整體形成了美的感覺。
後來，看到了證嚴法師有專門著作：《禮儀的美》。。。“慈濟的「創新」實為「復古」，無非要以虔盞男模?貜腿誦約冋婕兩萍兠潰?倩氐綇那爸?Y守禮、我為人人的社會。”—她還說到“精神理念是骨，也要有「實踐」為血肉，才能塑造內外兼美的美儀”。
實踐—是唯一的“真善美”的檢驗，不過，也是非常殘忍的“內外”是否“兼美”的鏡子----我接觸到的出家人不少，可是，真正像證嚴法師那樣音容、儀態和神韻乃至一舉手一投足都體現了“美”的境界，委實不多。
上個月，在杭州，遇到了一位十年前相識的比丘尼。我們一起參加了以藝術大家轉為佛學大師的李叔同誕生130周年的國際研討會。
我是俗人，隻不過與主辦者相交20年，當年，是通信互相交換資料和心得，當初還是校報編輯的他說：“你是海內外唯一收到我資料給我回信的人。”---於是，十年前就參加了“第一次國際研討會”。
現在國內的“國際”活動，多如牛毛，無非是有幾個海外的朋友參加。然而，十年，說快如一眨眼，可是，看到十年後來到會場的國際朋友越來越多、接待規格越來越高、表演節目越來越好—真為老朋友的不斷努力有所成就而高興。
更高興得的是見到十年前的小比丘尼成長為一個非常出眾的師傅了。難得她見到我還像當年那樣笑容可親，活潑依舊，知道我喜歡美術還給了我鑒真大師的動漫碟片---於是，我借題發揮了動漫片拍攝佛教故事的好處：不用擔心演員的素質和修養，就像中日合拍的動漫《三國》好多地方好看過電視劇。。。我有點興奮了，她靜靜地聽著，點著頭，微笑著。。。
這次台灣來的比丘尼，人數是十年前的十倍。我寫過的學英國文學出身的比丘尼，當年和我在西湖遊船上單獨交談了不少時間，這次見麵，好像不認識我了？也許是當了主持—有所不便？還是因為禮儀？。。。請恕我直言，20多位台灣來的比丘尼，年紀不同，可是有一點相同，普普通通，有的還有點苦澀，有的像健康欠佳，有的更像是鬱悶不安，心事重重，唯有她-----健康、明朗、光鮮、率真、好學、奮進、親和----當她告訴我在爭在國內學佛教醫學時，我想起了弘一大師的格言：精勇猛進!
弘一大師說，他當和尚了，老家有人來信：你怎麽不要做人卻當和尚去了？他十分感慨：和尚不是人--是多麽錯誤的觀念呀---做和尚，是大丈夫的事業，不是退隱，更不是逃避。
今天，我們還從世界各地趕來杭州紀念這位法師，自然有各人的因由，其中之一，就是因為不論是俗世的李叔同還是出家後的弘一大師，都活得像個真正的人。
晚會節目中的《梵唄》，由一位俗家吹尺八，和尚男中音吟唱：那種脫俗又親和、遠古又貼近、博大又細膩，深情又平和---將整晚的演出推到了最美的境界。
當我請教她何謂“梵唄”時，她平靜地告訴我：源自印度，三國開始，自唐成熟---而不像她的師姐那樣輕易地說：我們都會唱的。
和尚很多，布傘布衫、簡單數筆都能顯示“美”的弘一大師，有多少？
---像昨晚唱梵唄的和尚很多嗎？“--很少很少”----她們倆一起笑著說。。。
。。。。。。
佛教的禮儀我是不懂得，當大會將籠裏的小鳥們“放生”的儀式開始時，我走開了，可是，當我轉回來時，卻被她主持放生的禮儀吸引住了。。。（見圖）
也許，對“真善美”最大的忽悠莫如“真善忍”了吧？如果是真的“真”，是真的“善”，“忍”個啥呢？
--像她這樣“精神理念是骨，“實踐”為血肉，“內外兼美的禮儀”就自然產生了吧---阿彌陀佛！
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