上次見娓娓回憶俞老（俞伯平先生）的文章。想起其曾祖俞樾。知道俞樾，是因為他是近代中國主張廢除中醫的第一人，他提出了“醫可廢，藥不可盡廢”的觀點。
這些論點對於他的後學有不少影響，章太炎是俞樾的得意門生，他精通醫學，留下不少醫學論著。他的《論五髒附五行無定說》，否定五行學說，主張完全廢棄。章太炎沒有強烈的廢醫傾向，但他在日本講學期間影響了一批留日學生，其中最有代表性的是民國時期廢止中醫思潮的領軍人物餘雲岫。
俞樾晚年涉足於氣功養生。《枕上三字訣》收載在《春在堂全書俞樓雜纂》中。俞樾在其總敘中說：“餘早謝榮利，於世味一無所好，似與養心之旨為近。然年來從事鉛槧，亦不能無耗心神……餘嚐有三字訣，雖不足言養生，然當長宵不寐，行此三字，自入黑甜（酣睡）。是則延年祛病固未易言，以為安神閨房之一助庶乎可矣。因名之曰：枕上三字訣。”
俞樾在《春在堂尺牘》中對“枕上三字訣”作了通俗明了的解釋：“弟杜撰有三字訣，曰：塑、鎖、梳。所謂塑者，力製此身，如泥塑然，勿使有毫發之動，此製外養中之要道也；所謂鎖者，謹閉其口，如以鎖鎖之，勿使氣從口出，則其從鼻出者亦微乎其微，有綿綿若存之妙矣；所謂梳者，存想此氣自上而下，若以梳梳發然，不通者使之通，不順者使之順，徐而至於丹田，又徐而至於湧泉穴，則自然水火濟而心腎交矣。此三字，至粗至淺，然當寒夜漏長，輾轉反側，不能成寐，行此三字，頃之間，自入黑甜。若無論日夜，得暇輒行之，其功效當不止此。”
文中的“塑”，是古今靜坐功普遍采用的姿式，如隋代智顗的《童蒙止觀》中就強調：“端身正坐，猶如尊石，無得身首四肢切爾動搖。”宋蘇東坡在《養生論》中也說：“不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。”但枕上三字訣更強調“塑、鎖、梳”三者的相輔相成，缺一不可。如俞樾所說，塑、鎖“皆是製外之法”，而梳“則由外而內矣”。又說“製其外可養其內”。可見，“梳”是目的，也是治病養生的奧秘所在。而“鎖”則是基礎，是鍛煉意誌，培養元氣的階段，即煉精化氣形成有一定的物質能量的過程，沒有這個基礎，就無“梳”可言。“鎖”的前提又是“塑”，“塑”有靜、穩之態，能促使人大腦元神虛靜，妄念消除。隻有穩靜如泥塑，把一切雜念拋下，全身肌肉鬆弛，以致“神氣相抱”，方能實現“鎖”的境界，同時又能對疏通經脈起到良好的作用。同樣，“鎖”也能決定“塑”的安穩、持久，促進“塑”，進而使肌肉更加放鬆，達到忘我的入定狀態。“三字訣”可說是習靜坐（臥）功的三要素。
俞樾對“三字訣”體會深刻，至晚年仍氣體俱佳，享年八十六歲。
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這些論點對於他的後學有不少影響，章太炎是俞樾的得意門生，他精通醫學，留下不少醫學論著。他的《論五髒附五行無定說》，否定五行學說，主張完全廢棄。章太炎沒有強烈的廢醫傾向，但他在日本講學期間影響了一批留日學生，其中最有代表性的是民國時期廢止中醫思潮的領軍人物餘雲岫。
俞樾晚年涉足於氣功養生。《枕上三字訣》收載在《春在堂全書俞樓雜纂》中。俞樾在其總敘中說：“餘早謝榮利，於世味一無所好，似與養心之旨為近。然年來從事鉛槧，亦不能無耗心神……餘嚐有三字訣，雖不足言養生，然當長宵不寐，行此三字，自入黑甜（酣睡）。是則延年祛病固未易言，以為安神閨房之一助庶乎可矣。因名之曰：枕上三字訣。”
俞樾在《春在堂尺牘》中對“枕上三字訣”作了通俗明了的解釋：“弟杜撰有三字訣，曰：塑、鎖、梳。所謂塑者，力製此身，如泥塑然，勿使有毫發之動，此製外養中之要道也；所謂鎖者，謹閉其口，如以鎖鎖之，勿使氣從口出，則其從鼻出者亦微乎其微，有綿綿若存之妙矣；所謂梳者，存想此氣自上而下，若以梳梳發然，不通者使之通，不順者使之順，徐而至於丹田，又徐而至於湧泉穴，則自然水火濟而心腎交矣。此三字，至粗至淺，然當寒夜漏長，輾轉反側，不能成寐，行此三字，頃之間，自入黑甜。若無論日夜，得暇輒行之，其功效當不止此。”
文中的“塑”，是古今靜坐功普遍采用的姿式，如隋代智顗的《童蒙止觀》中就強調：“端身正坐，猶如尊石，無得身首四肢切爾動搖。”宋蘇東坡在《養生論》中也說：“不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。”但枕上三字訣更強調“塑、鎖、梳”三者的相輔相成，缺一不可。如俞樾所說，塑、鎖“皆是製外之法”，而梳“則由外而內矣”。又說“製其外可養其內”。可見，“梳”是目的，也是治病養生的奧秘所在。而“鎖”則是基礎，是鍛煉意誌，培養元氣的階段，即煉精化氣形成有一定的物質能量的過程，沒有這個基礎，就無“梳”可言。“鎖”的前提又是“塑”，“塑”有靜、穩之態，能促使人大腦元神虛靜，妄念消除。隻有穩靜如泥塑，把一切雜念拋下，全身肌肉鬆弛，以致“神氣相抱”，方能實現“鎖”的境界，同時又能對疏通經脈起到良好的作用。同樣，“鎖”也能決定“塑”的安穩、持久，促進“塑”，進而使肌肉更加放鬆，達到忘我的入定狀態。“三字訣”可說是習靜坐（臥）功的三要素。
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