學佛、信仰佛教就要像曆代大家一樣----行修要統一

在曆史上，許多的高僧大德，既是大修行人，又是大學問家。像各宗的創宗人，像那些大翻譯家、大論師，他們對佛教的研究，深入經藏；對佛法的修行，自由自在，說留就留下來，說走就走掉了。同時，在曆史上也有許多的大居士，信仰佛法很虔誠，修行很到位。到了近現代，居士當中既有學問又有修行的，也有很多人。像被稱作 “ 中國佛教複興之父 ” 的楊仁山老居士，像研究唯識宗非常有名的王恩洋老居士，還有我剛才提到的周叔迦老居士，他們都是非常有名的大學問家、大修行人，既有很好的學問，又有很好的修行，那確實是要在佛教的兩大定律麵前五體投地才可以做得到。

在現實生活中，隻是從理論上去學習和說明佛性，而實踐上不能落實，那就是學問與修行脫節，或者說是學問與做人的脫節。我們現在也有一些很有名的法師、大德對因果的道理、緣起的道理講得很透徹，但是在因果的實踐上就有打折扣的地方 。因果的道理、因果的規律，是從眾多因果事實中總結出來的，沒有因果的事實，就不會有因果的道理。懂得因果的道理，並不等於就能夠承認因果的事實，這是我們當今的人研究佛法的一個致命問題。許多大學者，佛法講得非常圓融，但是和自己的信仰和行為是脫節的，和做人是脫節的，隻為學問而學問，不是為了改變自己而去做學問。儒家的思想，學問和做人是統一的；道家的思想，學問和做人也是統一的；佛教的思想，學問和做人更是統一。這是中國傳統文化思想的一大特點。

到了近現代，學問與做人脫節了。問題出在什麽地方呢？問題就出在信心不能夠真正地建立起來。信心建立不起來，實踐就無法落實；信心建立不起來，就不能夠真正地把業果不失的問題落實到實際行動上。業果不失，是佛教實踐上一個根本問題。業果不失，是由因緣果報一環扣一環延伸下來的。隻有因緣的理論，沒有果報的落實，修行成佛，上天入地，都成了空中樓閣。