有勇氣懺悔的靈魂，才會高高飛翔
2015-05-20 言雨 OC
“文革”結束後，我們讀到大量控訴式或具有英雄情結的作品，卻很難讀到作者對自己在“文革”中的言行，進行捫心自問乃至自責懺悔的文字。巴金的《隨想錄》在中國當代文學史上成為一座高峰，並不是因為其思考的深度，而僅僅因為他還殘存著一點說真話的勇氣。
劉小楓在《走向十字架上的真》一書中，深刻地反省了幾千年來，中國文化中盛行的“弊端”。人們所匱乏的，不是自尊，而是“懺悔”。為了維護自己的麵子，人們寧可像駝鳥一樣，把頭埋到沙子裏麵去，以這種自我欺騙的方式來麵對危險。
托爾斯泰的《複活》，以獨特的回憶視角和靈魂獨白，展示了男主人公聶赫留道夫10年前的一段荒唐往事。當他還是大學生時，暑期住在姑媽家的莊園裏寫論文，愛上了姑媽的養女兼婢女卡秋莎，後來他始亂終棄，使她身懷有孕走投無路，淪落為妓女。後又因涉嫌一樁謀殺案被錯判流放西伯利亞苦役4年。10年後，他們在法庭上相遇，他是高貴的公爵，她是被審的罪犯，他卻從她不同尋常的眼神中，認出了她就是自己青年時代的戀人卡秋莎，終於良心發現，內心無法得到解脫。深重的懺悔精神，使他陷入難以自拔的地步，將自己送上了莊嚴的道德法庭，決心為卡秋莎翻案和贖罪，以及向她當麵認罪，請求她的寬恕……
這個虛構的故事，展示出西方人生命中懺悔精神的重要性。有了懺悔，才有健康的人格狀態；有了懺悔，才有飽滿的精神生活。
耶穌赦免了行淫時被抓的婦人（圖片來源網絡）
聖經中，還有一個類似的故事，耶穌在會堂裏講道，法利賽人帶著一個行淫的女子來到會堂中，問耶穌：“這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麽樣呢？”（《約翰福音》8:4-5）他們這樣說其實是為了試探耶穌。結果，耶穌說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”（《約翰福音》8:7）
那些法利賽人都目瞪口呆，從來沒有聽到過這樣的道理，他們一個接著一個地退出去了，因為他們知道沒有辦法坦然說自己無罪。在沉寂靜默中，會堂裏好像隻有他們兩個：耶穌和罪人。最後，耶穌溫和地對她說：“我也不定你的罪了。去吧！從此不要再犯罪了。”（參《約翰福音》8:11）
她走了，平平安安地回家去了，她在這之前，有誰這樣對她說過話呢？但是，耶穌使她在卑微屈辱中獲得尊嚴，幫助她醫治心靈的傷痛。她被一種新的力量和渴望驅使，離開罪惡，過聖潔的生活。
在實際生活中，那種看到自己的本相，承認自己缺點的人實在太少，卻有太多人充當道德審判者的角色，仿佛隻有對方是十惡不赦的罪犯。正如聖經中那段故事，他們中間的每個人，誰又能說自己比這個行淫的女子更純潔和高尚呢？他們不也常常陷在道德的泥潭中不能自拔嗎？他們在洋洋得意地鄙視別人的時候，有沒有想過，自己也曾做過比她更加可恥的事情？
我們對罪惡無比痛恨，正是因為我們也沾染罪惡；我們對光明無比向往，正是因為自己曾在黑暗中摸索。一顆有勇氣懺悔的靈魂，才可能高高飛翔。而這懺悔的勇氣和根基，是回到基督耶穌那裏。
“文革”結束後，我們讀到大量控訴式或具有英雄情結的作品，卻很難讀到作者對自己在“文革”中的言行，進行捫心自問乃至自責懺悔的文字。巴金的《隨想錄》在中國當代文學史上成為一座高峰，並不是因為其思考的深度，而僅僅因為他還殘存著一點說真話的勇氣。
劉小楓在《走向十字架上的真》一書中，深刻地反省了幾千年來，中國文化中盛行的“弊端”。人們所匱乏的，不是自尊，而是“懺悔”。為了維護自己的麵子，人們寧可像駝鳥一樣，把頭埋到沙子裏麵去，以這種自我欺騙的方式來麵對危險。
托爾斯泰的《複活》，以獨特的回憶視角和靈魂獨白，展示了男主人公聶赫留道夫10年前的一段荒唐往事。當他還是大學生時，暑期住在姑媽家的莊園裏寫論文，愛上了姑媽的養女兼婢女卡秋莎，後來他始亂終棄，使她身懷有孕走投無路，淪落為妓女。後又因涉嫌一樁謀殺案被錯判流放西伯利亞苦役4年。10年後，他們在法庭上相遇，他是高貴的公爵，她是被審的罪犯，他卻從她不同尋常的眼神中，認出了她就是自己青年時代的戀人卡秋莎，終於良心發現，內心無法得到解脫。深重的懺悔精神，使他陷入難以自拔的地步，將自己送上了莊嚴的道德法庭，決心為卡秋莎翻案和贖罪，以及向她當麵認罪，請求她的寬恕……
這個虛構的故事，展示出西方人生命中懺悔精神的重要性。有了懺悔，才有健康的人格狀態；有了懺悔，才有飽滿的精神生活。
耶穌赦免了行淫時被抓的婦人（圖片來源網絡）
聖經中，還有一個類似的故事，耶穌在會堂裏講道，法利賽人帶著一個行淫的女子來到會堂中，問耶穌：“這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麽樣呢？”（《約翰福音》8:4-5）他們這樣說其實是為了試探耶穌。結果，耶穌說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”（《約翰福音》8:7）
那些法利賽人都目瞪口呆，從來沒有聽到過這樣的道理，他們一個接著一個地退出去了，因為他們知道沒有辦法坦然說自己無罪。在沉寂靜默中，會堂裏好像隻有他們兩個：耶穌和罪人。最後，耶穌溫和地對她說：“我也不定你的罪了。去吧！從此不要再犯罪了。”（參《約翰福音》8:11）
她走了，平平安安地回家去了，她在這之前，有誰這樣對她說過話呢？但是，耶穌使她在卑微屈辱中獲得尊嚴，幫助她醫治心靈的傷痛。她被一種新的力量和渴望驅使，離開罪惡，過聖潔的生活。
在實際生活中，那種看到自己的本相，承認自己缺點的人實在太少，卻有太多人充當道德審判者的角色，仿佛隻有對方是十惡不赦的罪犯。正如聖經中那段故事，他們中間的每個人，誰又能說自己比這個行淫的女子更純潔和高尚呢？他們不也常常陷在道德的泥潭中不能自拔嗎？他們在洋洋得意地鄙視別人的時候，有沒有想過，自己也曾做過比她更加可恥的事情？
我們對罪惡無比痛恨，正是因為我們也沾染罪惡；我們對光明無比向往，正是因為自己曾在黑暗中摸索。一顆有勇氣懺悔的靈魂，才可能高高飛翔。而這懺悔的勇氣和根基，是回到基督耶穌那裏。
導讀
希臘哲學家蘇格拉底忠告人：“人啊，認識你自己”，他又說：“未經反省的人生不值得過。”中國的孔孟之道中，也有類似的教導，如“吾日三省吾身”，提倡的就是一種自覺反省的生活。
如果說，自省的本質是以人為中心，懺悔就是以上帝為中心，一個真正有勇氣懺悔的靈魂，必定被上帝的真理之光，映照出其本來的麵目。
本文首發OC微信平台，作者來自北京，自由撰稿人。
“文革”結束後，我們讀到大量控訴式或具有英雄情結的作品，卻很難讀到作者對自己在“文革”中的言行，進行捫心自問乃至自責懺悔的文字。巴金的《隨想錄》在中國當代文學史上成為一座高峰，並不是因為其思考的深度，而僅僅因為他還殘存著一點說真話的勇氣。
劉小楓在《走向十字架上的真》一書中，深刻地反省了幾千年來，中國文化中盛行的“弊端”。人們所匱乏的，不是自尊，而是“懺悔”。為了維護自己的麵子，人們寧可像駝鳥一樣，把頭埋到沙子裏麵去，以這種自我欺騙的方式來麵對危險。
托爾斯泰的《複活》，以獨特的回憶視角和靈魂獨白，展示了男主人公聶赫留道夫10年前的一段荒唐往事。當他還是大學生時，暑期住在姑媽家的莊園裏寫論文，愛上了姑媽的養女兼婢女卡秋莎，後來他始亂終棄，使她身懷有孕走投無路，淪落為妓女。後又因涉嫌一樁謀殺案被錯判流放西伯利亞苦役4年。10年後，他們在法庭上相遇，他是高貴的公爵，她是被審的罪犯，他卻從她不同尋常的眼神中，認出了她就是自己青年時代的戀人卡秋莎，終於良心發現，內心無法得到解脫。深重的懺悔精神，使他陷入難以自拔的地步，將自己送上了莊嚴的道德法庭，決心為卡秋莎翻案和贖罪，以及向她當麵認罪，請求她的寬恕……
這個虛構的故事，展示出西方人生命中懺悔精神的重要性。有了懺悔，才有健康的人格狀態；有了懺悔，才有飽滿的精神生活。
耶穌赦免了行淫時被抓的婦人（圖片來源網絡）
聖經中，還有一個類似的故事，耶穌在會堂裏講道，法利賽人帶著一個行淫的女子來到會堂中，問耶穌：“這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麽樣呢？”（《約翰福音》8:4-5）他們這樣說其實是為了試探耶穌。結果，耶穌說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”（《約翰福音》8:7）
那些法利賽人都目瞪口呆，從來沒有聽到過這樣的道理，他們一個接著一個地退出去了，因為他們知道沒有辦法坦然說自己無罪。在沉寂靜默中，會堂裏好像隻有他們兩個：耶穌和罪人。最後，耶穌溫和地對她說：“我也不定你的罪了。去吧！從此不要再犯罪了。”（參《約翰福音》8:11）
她走了，平平安安地回家去了，她在這之前，有誰這樣對她說過話呢？但是，耶穌使她在卑微屈辱中獲得尊嚴，幫助她醫治心靈的傷痛。她被一種新的力量和渴望驅使，離開罪惡，過聖潔的生活。
在實際生活中，那種看到自己的本相，承認自己缺點的人實在太少，卻有太多人充當道德審判者的角色，仿佛隻有對方是十惡不赦的罪犯。正如聖經中那段故事，他們中間的每個人，誰又能說自己比這個行淫的女子更純潔和高尚呢？他們不也常常陷在道德的泥潭中不能自拔嗎？他們在洋洋得意地鄙視別人的時候，有沒有想過，自己也曾做過比她更加可恥的事情？
我們對罪惡無比痛恨，正是因為我們也沾染罪惡；我們對光明無比向往，正是因為自己曾在黑暗中摸索。一顆有勇氣懺悔的靈魂，才可能高高飛翔。而這懺悔的勇氣和根基，是回到基督耶穌那裏。
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