真愛與恩典
不要為了寂寞而去愛人——這句話是廢話，始終都是
真愛的本質，是很可憐的。但這也是真愛最微妙之處。我們可以因為寂寞而去愛人，但是卻不能把寂寞當作借口而【隨便地愛人】——真愛的可憐乃是，我們人類常常自表謙卑而毀謗了心靈脆弱需要的真愛意義，畢竟人的愛，是無法與耶穌的這句話相比擬的：將殘的燈火祂不吹滅，壓傷的蘆葦祂不折斷。
如果上帝降雨給予人也不給不義的人，日頭照好人也照歹人——這是神的愛——那麽，寂寞的人需要愛，而尋找愛，有什麽道德訓誡要【裝】威嚴的嗎？——問題永遠處在：沒有人是帶著心靈和誠實，來尋找真愛，隻不過是將【心靈和誠實】當作一種偶像崇拜般的【理性主義】或理想主義，甚至猶如法利賽人和文士的義一樣的【吹捧目標】——我們的文化禁忌其實就是我們的自表謙卑。
以上這些話，以及這篇文章，是我昨晚跟我的愛人談情說愛之後，就突然想找我附近的朋友喝茶聊天。結果就從談論耶和華見證人開始，進入到解決朋友的女友的各種愛情問題，最後隨意地談論愛情的奧秘而深入到各種屬靈的談論奧秘。在此分享，並且深化
其實法利賽人和文士的義，多少因為生活忙碌的壓力，以至於無法全麵思想，加上知識總是叫人自高自大，以至於是永遠【滲透】在每個人，甚至每個基督徒的【身上】——因為，所有人在追求智慧的同時，學問和知識是每個人必然要經曆的錯誤的開端——換句話說：每個信仰追求者，都是玩弄文字遊戲的。
我所說的【玩弄文字遊戲】，不僅僅是一般人我們所能夠“狹隘認知”的含義——人的理學，人間的遺傳，和世上的小學，所有這些，其實都是玩弄文字遊戲的——也就是這節經文裏提到的：虛空的妄言。
當神的眾子在天上【集會】，魔鬼在神的麵前【走來走去】（真夠孤魂野鬼的，哈哈）的時候，當上帝對魔鬼說“在地上沒有一個人像約伯一樣的敬畏神，正直行事”。而魔鬼，既然智障地就說【約伯敬畏神，豈是無故？】（約伯記1：9節）——其實這就是魔鬼的道德體係，名字叫做【自表謙卑】。
魔鬼的道德言語說白了，就是——既然要敬畏神，就要在您一無所有的時候你還能夠不斷地敬畏神，不為了【自己的益處】（而混淆了私心私欲的真意），來敬拜神——換句話說：你有本事就不要追求神的恩典和真理，單單在自己的【崇高無有】中敬畏神
也許魔鬼因為自己是虛無的——所以常常以虛偽為榮耀，當作至高人生要義的榮耀及其真諦
其實我們的嘴巴，或者我們的經驗之中，多少也有這種魔鬼道德霸權的言論。魔鬼的這句智障刁難，說白了，也就是我們常常聽到有人調侃基督徒時候，所說的——如果神會供養您們，您們就不要吃喝，不要賺錢，等候神的供養吧，反正神是愛嘛，不是嗎？哈哈哈哈哈
甚至有時候我也聽到有些人的【智障】也表現在，常說的：人生本來就是不公平，就好象五個手指也不是一樣的長短——我氣到【不想跟廢人，沒腦的嘴人】鬥嘴。
人生從來就是偷工減料——因為，人性的本質向來就是：看什麽不爽就要【來個道德標準的規定】，其實是“從妒忌而出的張冠李戴”。
就好象過馬路，如果因為我【走慢了】，而差點被車撞——幾乎所有的人都會說我，是我的錯——原來快，或慢，也成為了一種道德標準。原來【時間】也有絕對的相對標準混淆性質，哈哈哈哈哈
我們被創造本身就是一種恩典，活在這個世界上也是一種恩典，有了恩典就必然有某種程度的不同智慧，因為這種智慧其實就是從神的愛而來——就連魔鬼的智障無賴詭辯，也是由於牠從上帝得到了某種智慧，才能夠這麽【語無倫次地】玩弄文字遊戲。
既然如此，為什麽會說——恩典太多會使人驕傲？？為什麽會有基督徒說——不要一直期望神給你恩典，您應當【單單以神為樂】？——這到底是神的話，還是引誘人的邪靈和鬼魔的道理？
其實以上這個問題，來自於我們誤解了【人應當依靠神的靈，來行事判斷】這個命題——它一開始就是一種官僚型的“簡化”。
其實我和朋友之所以會談論到這個【靈界深刻問題】，來自於我舉例了一個例子，而得以“推翻”自然規律的存在性。因為，我當時提到——
如果您從約伯記第一章就隨便地結論說——義人也會受苦——這本身就是一種謬論的。而應當說【隻要有魔鬼的毀謗，義人也免不了苦難的打擊的】——因為，惡人也會受苦受難的——這個世界，從來就是充滿苦難的。苦難，對於我們任何人來說，都是【公平的】。
於是從這種【屬靈更新】，我就向我朋友提到：苦難其實並不是重點，神在創造的奧秘之中的大能，才是神的真諦——比起創造，苦難隻不過是人學習的途徑
但這個結論，卻不能像有些人嘴巴壞那樣的說【那麽人隻要苦難就行了，因為他可以從中成長成熟】——這其實也是：魔鬼道德靈界影響下所說的：“約伯敬畏神，豈是無故？”——這也就是一般人在有形無形妒忌的【作祟】下，會常常說的：不允許人有無緣無故地得到更大的恩典或智慧～因為凡是都需要付出代價的——或者像有人自義地說【每個人做事都有動機的，人不可能完全的】。（然後語言拐彎抹角地說：動機是沒有什麽好壞的，隻在於人行事之後，有沒有傷害到對方，是不是實用的，還是一廂情願的。。。。諸如此類的【語無倫次自圓其說】）。
既然約翰福音提到：道成肉身，是【充充滿滿地住在我們中間】——那麽人有上帝的恩典，而更加渴望得到上帝的恩典，這與神的恩典本身是全然給人，有什麽背道而馳的嗎？——因為上帝也降雨給義人，也給不義的人，卻沒有斤斤計較【誰應該得到恩典，誰應該帶著美好動機來得到恩典，甚至誰不應該得到恩典】。。。。。
既然羅馬書第八章都說——萬事互相效力，叫愛神的得益處——那麽為什麽一定要說——恩典是上帝給人的愛，苦難是上帝給人的磨練呢？——難道在神的眼中，恩典與苦難是【二元對立】？從而可以超越語言和邏輯地【看出】一個啟示。。。。。。。
那就是——恩典與苦難，是平行的，人與人之間是無法對比的，也不可以從彼此之間的不同而對比的——這也就是聖經裏麵會時常提到卻隱秘地提到的，所謂神所說的【我要恩待誰就恩待誰，要剛硬誰就給誰剛硬】。
這跟神是否公平沒有任何關係——講的就是一種神的智慧，神的大愛——因為神的愛，其本質永遠是：神造萬物各按其時，成為美好。
其實我們應該更正一種文化意識，推翻一種人的理學：有愛就有公平，因為不計較——但是若沒有愛，即使有公平，也隻不過是嘴巴逞強的自表謙卑，導致了更多語無倫次的【競爭比較】。
生命之所以是生命，因為它是從神的愛而來的。
但是同樣的，生命的平等性，不在於平等性，乃在於——他們都從神的愛而來的——隻要生命本身，不要隨意地呈著心裏的情欲行汙穢的事，不要存虛妄的心行事，也不要自表謙卑，苦待己身。
那麽這與【推翻自然規律】的純粹文字定義，又有什麽聯係？
因為既然創造的奧秘，完全讓人可以從肉體和常識之中【超越】苦難出來，使人不在【關心】苦難的意義，甚至苦難的“根源”——那麽當上帝向約伯顯明創造的奧秘的時候——並不是想要用創造的奧秘來【壓製】約伯的埋怨。。。。。因為，上帝從來沒有責怪過約伯對神，對自己的【咒罵】
上帝顯明創造的奧秘，隻是要約伯認知到——當您看到大自然的莊嚴的時候，您根本不需要在意苦難的問題，不需要追求為什麽我的苦難特別重，而惡人卻可以安逸不受懲罰——就正如當我們很多煩惱的時候，去到海邊，或者爬到高山上，您就不會覺得有心事了一樣。
所以，神對約伯就提問到——如果您連鱷魚的強壯，您都是無法製伏，您憑什麽說您有能力，或者想要製伏惡人呢？如果我創造河馬，是萬物之中最堅韌的身體與骨頭，卻仍然能夠安息在河邊，而不會被窒息，那麽您為什麽說【苦難無法使你安息】呢？
所有這一切，其實用莊子的《逍遙篇》來說，其實就是要啟示著：麻雀不了解大鵬，大鵬的世界也與麻雀的【自足】有關係。
於是，我就用多一個例子，我自己本身發現的，來加深神的啟示奧秘——我有一次吃麵包的時候，看到蒼蠅飛到我的麵包上，我很煩惱，用手趕走，心裏也很“猶如暴躁”——不過突然間，我不知道為什麽很好奇蒼蠅的【自然奧秘】。突然就覺得神的創造的確是不可思議
按照一般的科學理解，或說民間信仰的自然常識：蒼蠅隻不過是比別人嗅覺敏覺罷了。
但是我的看法乃是——從我家二十多步以外的【垃圾桶】，蒼蠅能夠嗅到我家門口之內一公尺距離的“桌麵食物”，簡直是不可思議的。——如果我們不是按照自己的【時空結構】，來隨意地如同孩子般地胡思亂想，隨便定義，那麽您就曉得我想要說的，乃是——
按照【蒼蠅的時空距離】，垃圾桶到我的桌麵，這就好象從我的家鄉到吉隆坡首都，那種三個小時多的距離——這對於【蒼蠅】來說，根本就是【宇宙的距離】，猶如銀河係般的“寬廣”
可是蒼蠅既然能夠在宇宙裏麵，【嗅覺到】宇宙“以外”的食物味道，這豈不就是神的大能創造嗎？
於是我從這個例子裏麵，就向我朋友補充說明——其實我在學院時期就已經領會到一個奧秘，隻是在當時我隻是覺得我看到了人所看不到的【真相】（而不是奧秘）罷了，那就是。。。。。。
世界上隻有三個靈——神的靈，邪靈，和人的靈
於是，我對朋友說：從我對約伯記的認識看來，魔鬼既然在攻擊約伯的時候，是【將自己隱藏在】天災人禍裏麵——那麽就沒有所謂的【自然規律】了。
因為這是上帝的【萬事互相效力】——神根本不在乎“公平”，隻在乎——愛裏的創造——正如聖靈為我們說不出的歎息一樣
也是因為，這個世界從來就沒有【自然規律】，就連【基本常識】也隻不過是人的理學，虛空的妄言，人間的遺傳——有的隻不過是：人的靈，在神的靈與邪靈之間的【衝擊】
換句話說——世界向來就是靈界的戰場——所以義人有患難，這跟不信的人被世界的神弄瞎了心眼一樣。。。。。我們每個人都是在苦難之中發生【認識】的，苦難對於我們來說都是平等的——但也是不平等的。因為，我們都是憑著自己語言的心靈損傷形態，來【定義】苦難在我們各自身上的【意義】。所以我們的【苦難語言】想來隻不過是“文字遊戲”，因為都是“苦難寓言”。
語言，常常導致不對等，因為，我們人性常常想要平等而成為了【異化】——隻求那規則上的平等，卻忘記了詩篇所說的【神的慈愛比生命更好】。
難怪新約一直說：知識總叫人自高自大的，唯有愛心才能造就人。——任何信仰追求者，對聖經的理解，或者對自然的理解，永遠隻是【知識上的】——所以才會有紛爭結黨，才會有神學教義。
同樣的，我們要靠著神的靈來行事——這也需要【細膩】地商権——因為當該隱被上帝懲罰之前，神就對該隱說：您若行的好，豈不蒙悅納？若行不好，罪惡就要伏在門前，你卻要製伏它——可是當時耶穌基督還沒有降世，聖靈也不可能在當時【有定義】。
那麽又有一個難題：請問，是神的靈重要，乃是神的話語重要？
您們一定會認為我又在玩弄文字遊戲——這也難怪：從知識論的角度來說，這叫做【文字遊戲】——但是如果從神的愛來說呢？
因為當創世記第四章，神曾經說過——人既屬乎血氣，我的靈就不住在他裏麵，但是尚且可以活多一百二十年——那麽請問：若按照我們的理解，人若沒有神的靈，人就會死亡，那麽為什麽當神說【我的靈不住在血氣之人的裏麵】之時，【又說】他們尚且可以在神的話語應許之中【存活】呢？
其實揭示這種【微妙】，隻有一個【細膩標準】，那就是——
既然神說：道成肉身，充充滿滿恩典和真理——那麽每個人在神的恩典之中，其實就是【活在神的話語】之下存活著。但是這些活在恩典之中的人，未必就是懂得——靠著神的靈行事的人
就好象我們不能說【禱告要靠著神的靈】一樣——因為當耶穌看著法利賽人和稅吏的“禱告內容”的時候。。。。。從神的角度來說，兩個人的禱告都是，被神聽到的——但是，難道法利賽人就靠著神的靈禱告或行事嗎？或者，難道稅吏，就是靠著神的靈禱告，才會【謙卑痛悔】嗎？
於是乎，所謂靠著神的靈行事，思想——準確的含義應當是詮釋成為。。。。。。。
當有人在神的恩典裏麵看到神的大愛，而看到自己的【血氣愚昧】——以至於，願意【將自己交托給神】的時候，靠著神的靈才是這個信仰追求者的【更高層次】。也就是箴言裏麵提到的：您當專心仰望耶和華，不可依靠自己的聰明，凡您所做的，都要認定祂，祂比指引你的路——隻有當人【願意上帝指引祂的路】，神的靈才是這個追尋者的【依靠】，而神的話語隻不過是強化信徒對神的靈的依靠和堅定，以至於成為一種【永生的盼望】。
這也就是說——當羅馬書說，自從創造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的——其實這裏所謂的：神的永能和神性，其實就是神的話語的含義
這也就是希伯來書所說的——神的道，用祂的全能和命令【托住】萬物的意思
也就是詩篇提到的——神說有就有，命立就立。
難道您們還不知道——整個世界，其實都是【神的話語的】外化與見證嗎？——那麽為什麽我們還需要用知識來“強化”神話語的理解呢？——畢竟：神就是愛，住在愛裏麵的就是住在神裏麵——難道僅僅是指，那些懂得神的愛的人，才會住在神裏麵嗎？難道神所創造的天地萬物就不能住在神的愛裏麵嗎？
所以說——這個世界上的真相本質，隻有人的靈，神的靈，邪靈。
